אִיפְּכָא מַתְנִינַן לַהּ.
למדו את ההפך, כלומר, לפי הנוסח שלנו של הברייתא, דווקא דייני הגולה סבורים שהתובע גובה רק מחצית הסכום, דבר התואם את ההלכה שלימד רבא.
מַתְנִי׳ לֹא אֶת הַבּוֹר וְלֹא אֶת הַגַּת וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ – בֵּין חֲרֵבִין, בֵּין יְשׁוּבִין. וְצָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.
משנה: בהמשך למשנה הקודמת (סח ע"ב) הדנה במי שמוכר שדה, המשנה מלמדת שאפילו אם אמר שהוא מוכר אותה ואת כל מה שבתוכה, לא מכר לא את הבור, ולא את הגת, ולא את השובך, בין שהוא חרב ובין שהוא מיושב, שכן פריטים אלה אינם חלק מן השדה עצמה. ועל המוכר לקנות לעצמו דרך בתוך רשותו של הלוקח כדי להגיע למה שנשאר שלו. זהו דבריו של רבי עקיבא, הסובר שהמוכר מוכר בעין יפה; לפיכך, כל מה שלא הוחרג במפורש מן המכירה נחשב כמכור, ומניחים שהמוכר לא השאיר לעצמו את הזכות לדרך שהוא צריך כדי להגיע לנכסו. וחכמים אומרים: המוכר אינו צריך לקנות דרך בתוך רשותו של הלוקח, שכן מניחים שמאחר שהמוכר משאיר פריטים אלה לעצמו, הוא גם משייר לעצמו דרך להגיע אליהם.
וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״חוּץ מֵאֵלּוּ״, שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ. מְכָרָן לְאַחֵר – רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: צָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ.
ורבי עקיבא מודה שכאשר המוכר אומר לקונה בשטר המכר שהוא מוכר את השדה חוץ מאלה הדברים, כלומר, הבור ובית הבד, אין הוא צריך לקנות לעצמו דרך בתוך רשותו של הקונה. מאחר שדברים אלה היו מוחרגים מן המכר אפילו אילו לא אמר דבר, מניחים שגם התכוון לשמור לעצמו את הזכות לגשת אליהם. אבל אם המוכר השאיר בידו את השדה אך מכר את הבור ואת בית הבד לאחר, רבי עקיבא אומר: הקונה אינו צריך לקנות לעצמו דרך בתוך רשותו של המוכר כדי להגיע למה שקנה, שכן המוכר מוכר בעין יפה. אבל חכמים אומרים: עליו לקנות לעצמו דרך בתוך רשותו של המוכר.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בְּמוֹכֵר, אֲבָל בְּנוֹתֵן מַתָּנָה – נוֹתֵן אֶת כּוּלָּהּ. הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ, זָכוּ בַּשָּׂדֶה – זָכוּ בְּכוּלָּהּ. הַמַּחֲזִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר, הֶחְזִיק בַּשָּׂדֶה – הֶחְזִיק בְּכוּלָּהּ.
באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שפריטים אלה מוחרגים? היא נאמרה ביחס למי שמוכר שדה, אבל ביחס למי שנותן אותה במתנה, מניחים כי הוא נותן את כולה, כולל כל מה שנמצא בשדה. וכן, ביחס לאחים שחולקים ביניהם את נחלת אביהם, כאשר כל אחד מהם רוכש שדה כחלק מירושתו, הם רוכשים את כולה, כולל הפריטים שהיו מוחרגים ממכירה. כך גם, ביחס למי שמחזיק בנכסי גר, כאשר הוא מחזיק בשדה, הוא מחזיק בכולה.
הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַשָּׂדֶה – הִקְדִּישׁ אֶת כּוּלָּהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַשָּׂדֶה – לֹא הִקְדִּישׁ אֶלָּא אֶת הֶחָרוּב הַמּוּרְכָּב, וְאֶת סַדַּן הַשִּׁקְמָה.
המקדיש שדה הקדיש את כולה. רבי שמעון אומר: המקדיש שדה לא הקדיש אף אחד מן הדברים שבדרך כלל מוחרגים ממכירה חוץ מן החרוב המורכב וגזע השקמה.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא מֶכֶר וּמַאי שְׁנָא מַתָּנָה? פֵּירֵשׁ יְהוּדָה בֶּן נְקוֹסָא לִפְנֵי רַבִּי: זֶה פֵּירֵשׁ וְזֶה לֹא פֵּירֵשׁ.
גמרא: הגמרא שואלת: במה שונה מכירה ממתנה, ובמה שונה מתנה ממכירה? מדוע המשנה מבחינה בין השתיים לעניין מה שנשאר בידי הבעלים הקודם? יהודה בן נקוסא הסביר לפני רבי יהודה הנשיא: ההבדל בין המקרים הוא שזה, המוכר, פירש שפריטים מסוימים אינם כלולים במכירה, ואילו ההוא, הנותן, לא פירש.
הַאי ״זֶה פֵּירֵשׁ וְזֶה לֹא פֵּירֵשׁ״?! זֶה לֹא פֵּירֵשׁ וְזֶה לֹא פֵּירֵשׁ הוּא! אֶלָּא זֶה הָיָה לוֹ לְפָרֵשׁ, וְזֶה לֹא הָיָה לוֹ לְפָרֵשׁ.
הגמרא שואלת: כיצד ניתן להציע כי זה האחד פירט וזה האחד לא פירט, כאשר למעשה זה האחד לא פירט, וגם זה לא פירט, שכן בשני המקרים הבעלים הקודם לא פירט אילו פריטים הוא משאיר לעצמו? אלא, ההבדל הוא שזה האחד, הקונה, היה צריך לפרט שאותם פריטים שאינם חלקים אינטגרליים של השדה בכל זאת כלולים במכירה, ומכיוון שהתרשל מלעשות כן, הוא נושא בהפסד. אבל במקרה של מתנה, אותו אחד, המקבל, לא היה צריך לפרט מה נכלל במתנה, שכן לא היה ראוי שינהג בדרך זו.
הַהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: ״הַבוּ לֵיהּ לִפְלָנְיָא בֵּיתָא, דְּמַחְזִיק מְאָה גּוּלְפֵי״. אִשְׁתְּכַח דַּהֲוָה מַחְזִיק מְאָה וְעֶשְׂרִין, אָמַר מָר זוּטְרָא: מְאָה אֲמַר לֵיהּ, מְאָה וְעֶשְׂרִין לָא אֲמַר לֵיהּ.
מסופר שהיה אדם מסוים שאמר לאחרים: תנו לפלוני את הבית שלי המכיל 100 חביות [גולפי] במתנה. נמצא שהיה ברשותו בית שהכיל 120 חביות. מר זוטרא אמר: הבעלים אמר לו שהוא נותן לו בית המכיל 100 חביות, ולא אמר לו שהוא נותן לו בית המכיל 120 חביות. לכן, המקבל מקבל רק את החלק של הבית שמחזיק 100 חביות, ולא את שאר הבית.
רַב אָשֵׁי אָמַר, מִי לָא תְּנַן: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בְּמוֹכֵר, אֲבָל בְּנוֹתֵן מַתָּנָה – נוֹתֵן אֶת כּוּלָּן? אַלְמָא מַאן דְּיָהֵיב מַתָּנָה – בְּעַיִן יָפָה יָהֵיב; הָכָא נָמֵי, מַאן דְּיָהֵיב מַתָּנָה – בְּעַיִן יָפָה יָהֵיב.
רב אשי אמר: האם לא למדנו במשנה כאן: באיזה מקרה נאמר דבר זה? הוא נאמר לגבי מי שמוכר שדה, אבל לגבי מי שנותן אותה במתנה , מניחים כי הוא נותן את כולה. מכאן נראה שמי שנותן מתנה נותן בעין יפה. אף כאן, אם כן, אמור כי מי שנותן מתנה נותן בעין יפה, אף אם אינו תמיד מדייק בלשונו. לפיכך, יש להניח כי הנותן התכוון לתת למקבל את כל הבית, המכיל יותר ממאה חביות.
הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַשָּׂדֶה – הִקְדִּישׁ וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא, אַף עַל גַּב דַּאֲמוּר רַבָּנַן: הַקּוֹנֶה שְׁנֵי אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ – הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה קַרְקַע, מָכַר קַרְקַע וְשִׁיֵּיר שְׁנֵי אִילָנוֹת לְפָנָיו – יֵשׁ לוֹ קַרְקַע. וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: מוֹכֵר בְּעַיִן יָפָה מוֹכֵר – הָנֵי מִילֵּי גַּבֵּי בּוֹר וָדוּת, דְּלָא קָא מַכְחֲשִׁי בְּאַרְעָא; אֲבָל אִילָנוֹת, דְּקָא מַכְחֲשִׁי בְּאַרְעָא –
§ המשנה מלמדת: המקדיש שדה, הקדיש את כולה. אמר רב הונא: אף על פי שאמרו חכמים: אם אדם קונה שני אילנות בתוך שדה של חברו, אינו קונה דבר מן הקרקע אלא קונה רק את האילנות, ואם הוא מוכר קרקע לאחר, והוא משאיר לעצמו שני אילנות, הריהו גם משאיר לעצמו את הקרקע שסביב אותם אילנות, אין זה חל תמיד. רב הונא מפרט: ואפילו לשיטת רבי עקיבא, האומר כי המוכר, מוכר בעין יפה ואינו משאיר לעצמו דבר, אין זה חל תמיד, שכן אמירה זו חלה רק לגבי בור ודות, שאינם מכחישים את הקרקע, ולכן המוכר אינו חש צורך להגן על עצמו מפני טענות אפשריות של הקונה. אבל לגבי אילנות, שמכחישים את הקרקע, שכן הם יונקים מים וחומרי הזנה מן האדמה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria