אָמַר רַבָּה אָמַר רַב נַחְמָן: הֶחְזִיק בַּחוֹלְסִית – קָנָה מְצוּלָה. פְּשִׁיטָא – דְּהָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מָכַר לוֹ עֶשֶׂר שָׂדוֹת וְכוּ׳! מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּסַדָּנָא דְאַרְעָא חַד הוּא, אֲבָל הָכָא – הָא תַּשְׁמִישְׁתָּא לְחוֹד, וְהָא תַּשְׁמִישְׁתָּא לְחוֹד; קָא מַשְׁמַע לַן.
רבא אכן אמר שרב נחמן אמר: אם אדם מכר לחברו שדה חול ובריכה, והקונה החזיק בשדה החול, הרי הוא גם קנה את הבריכה. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו, שכן שמואל אומר: אם אדם מכר עשרה שדות לחברו בעשרה אזורים שונים, משעה שהחזיק באחד מהם, קנה את כולם. הגמרא מסבירה מדוע דברי רב נחמן בכל זאת היו נחוצים: יש צורך בכך שמא תאמר ששם, במקרה של עשרת השדות, הקרקע היא כולה מצויה בגוש גאוגרפי אחד ובעלת שימוש אחד, ולכן כל השדות נקנים יחד. אבל כאן, במקרה של שדה החול והבריכה, זה, שדה החול, יש לו שימוש מובחן, ואילו זה, הבריכה, יש לה שימוש מובחן, ולכן החזקה באחד מהם לא הייתה אמורה להועיל לקניין האחר. לכן רב נחמן מלמד אותנו שאם הקונה החזיק בשדה החול, קנה גם את הבריכה.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר בֵּית הַבַּד – מָכַר אֶת הַיָּם וְאֶת הַמֶּמֶל וְאֶת הַבְּתוּלוֹת, אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הָעֲבִירִים וְאֶת הַגַּלְגַּל וְאֶת הַקּוֹרָה. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״הוּא וְכׇל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ״ – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר בֵּית הַבַּד – מָכַר אֶת הַקּוֹרָה.
משנה: המוכר בית בד סתם, בלי לפרט מה כלול במכירה, מכר עמו את הים ואת הממל ואת הבתולות, שהם החלקים הקבועים של בית הבד. אבל לא מכר עמו את האבירים ואת הגלגל ואת הקורה, שהם הכלים המיטלטלים של בית הבד. בזמן שהמוכר אומר לו לקונה: אני מוכר לך אותו ואת כל מה שבתוכו, כל אלו החלקים מכורים יחד עם בית הבד, אפילו הכלים המיטלטלים. רבי אליעזר אומר: המוכר בית בד מכר את הקורה גם כן, מפני שהיא היסוד העיקרי של בית הבד.
גְּמָ׳ ״יָם״ – טְלָפְחָא. ״מֶמֶל״ – אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: מַפְרַכְתָּא. ״בְּתוּלוֹת״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּלוֹנְסוֹת שֶׁל אֶרֶז, שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהֶן אֶת הַקּוֹרָה. ״עֲבִירִים״ – כִּבְשֵׁי. ״גַּלְגַּל״ – חוּמַרְתָּא. ״קוֹרָה״ – קוֹרָה.
גמרא: הגמרא מסבירה את המונחים שבהם השתמשה המשנה. ה-ים הוא ה-עדשה, המכל העגול והקבוע שלתוכו מניחים את הזיתים לפני כתישתם. אשר ל-ממל, אמר רבי אבא בר ממל: זהו ה-כותש, הכלי המשמש לחבוט ולכתוש את הזיתים. אשר ל-בתולות, אמר רבי יוחנן: אלו הם עמודי הארז [קלונסות] התומכים את הקורה של בית הבד. ה-אבירים הם ה-לוחצים, לוחות עץ המונחים על גבי הזיתים הכתושים, ושעליהם מורידים את הקורה כדי לסחוט את הזיתים. ה-גלגל הוא ה-חומרתא, אבן עגולה המונחת על הקורה כדי להכביד עליה. ה-קורה היא ה-קורה הכבדה מעץ המשמשת ללחוץ על הזיתים ובכך להפיק את השמן.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹכֵר בֵּית הַבַּד – מָכַר אֶת [הַ]נְּסָרִים, וְאֶת הַיְּקָבִים, וְאֶת הַמַּפְרֵכוֹת, וְאֶת הָרֵיחַיִם הַתַּחְתּוֹנוֹת – אֲבָל לֹא הָעֶלְיוֹנָה. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״הוּא וְכׇל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ״ – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ – לֹא מָכַר לֹא אֶת הָעֲבִירִים, וְלֹא אֶת הַשַּׂקִּין, וְלֹא אֶת הַמַּרְצוּפִין.
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא, ג:ב): מי שמוכר בית בד בלי לפרט מה כלול במכירה, מכר עמו את הנסרים הקבועים במקומם כדי להחזיק את הזיתים; ואת הגתות לאיסוף השמן, ואת המכתשים, המשמשים לכתישת וריסוק הזיתים לפני הסחיטה, ואת האבן התחתונה של הריחיים, כלומר בסיס הריחיים הקבוע; אבל לא את העליונה של הריחיים. אבל כאשר המוכר אומר לקונה: אני מוכר לך אותו ואת כל מה שבתוכו, כל אלה הרכיבים נמכרים. בשני המקרים, הן בזה, שבו הוא מבצע את המכירה בלי פירוט, והן בההוא, שבו הוא מוסיף את הביטוי שהוא מוכר את כל מה שבבית הבד, לא מכר את הנסרים מעץ המונחים על גבי הזיתים הכתושים בשעת הסחיטה, ולא מכר את השקים, ולא מכר את נאדות העור לנשיאת הזיתים, שכן כל אלה הם מיטלטלין שאינם חלק מסוים מבית הבד.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר בֵּית הַבַּד – מָכַר אֶת הַקּוֹרָה, שֶׁלֹּא נִקְרָא בֵּית הַבַּד אֶלָּא עַל שׁוּם קוֹרָה.
רבי אליעזר אומר: מי שמוכר בית בד מכר את הקורה הכבדה מעץ המשמשת ללחוץ על הזיתים, שכן הוא נקרא בית בד [beit habad] רק על שם הקורה הזאת, שהיא החלק העיקרי ביותר של בית הבד, וקורה זו נקראת גם bad.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת הַמֶּרְחָץ – לֹא מָכַר אֶת הַנְּסָרִין, וְאֶת הַסְּפָלִין, וְאֶת הַבֵּלָנִיּוֹת. בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״הִיא וְכׇל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ״ – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ – לֹא מָכַר לֹא אֶת הַמְּגוּרוֹת שֶׁל מַיִם, וְלֹא אֶת אוֹצָרוֹת שֶׁל עֵצִים.
משנה: המוכר בית מרחץ סתם, בלי לפרט מה כלול במכירה, לא מכר עמו את הנסרים המונחים על הרצפה, ולא מכר את האגנים או את הווילונות [habilaniyot]. בזמן שהמוכר אומר לקונה: הריני מוכר לך אותו ואת כל מה שבתוכו, כל אלו הרכיבים נמכרים יחד עם בית המרחץ. בין במקרה זה, כשהוא עושה את המכירה סתם, ובין במקרה ההוא, כשהוא מוסיף את הלשון שהוא מוכר את כל מה שבתוך בית המרחץ, לא מכר את מכלי המים, ולא מכר את מחסני העצים, שכן בעניינים אלו נדרש הסכם מכירה מפורש.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹכֵר אֶת הַמֶּרְחָץ – מָכַר אֶת בֵּית הַנְּסָרִין, וְאֶת בֵּית הַיְּקָמִין, וְאֶת בֵּית הַסְּפָלִים, וְאֶת בֵּית הַוִּילָאוֹת; אֲבָל לֹא אֶת נְסָרִין עַצְמָן, וְלֹא יְקָמִין עַצְמָן, וְלֹא סְפָלִים עַצְמָן, וְלֹא וִילָאוֹת עַצְמָן. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״הִיא וְכׇל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ״ – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, לֹא מָכַר לוֹ אֶת הַבְּרֵיכוֹת הַמְסַפְּקוֹת לוֹ מַיִם – בֵּין
גמרא:החכמים לימדו בברייתא (תוספתא, ג:ג): מי שמוכר בית מרחץ בלי לפרט מה כלול במכירה, מכר עמו את המחסן של הנסרים, ואת המחסן של הכלים הנקראים יקמין, ואת המחסן של האגנים, ואת המחסן של הווילונות [וילאות], אבל לא מכר את הנסרים עצמם, ולא את היקמין עצמם, ולא את האגנים עצמם, ולא את הווילונות עצמם. כאשר המוכר אומר לקונה: אני מוכר לך אותו ואת כל מה שבתוכו, כל אלה המרכיבים נמכרים יחד עם בית המרחץ. בשני המקרים, בזה שהוא מבצע את המכירה בלי פירוט, ובאותו מקרה, שבו הוא מוסיף את הביטוי שהוא מוכר את כל מה שבבית המרחץ, לא מכר לו את הבריכות המספקות לו מים, בין אם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria