אַגְבַּהּ עִישּׂוּר נִכְסֵי, אֲפִילּוּ מֵאִצְטְרוֹבְלֵי דְרֵיחַיִים. אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, מַגְבֵּינַן אֲפִילּוּ מֵעַמְלָא דְבָתֵּי.
גובים עבורה עשירית מן העיזבון של אביה, בהתאם לתקנת חכמים הקובעת שאם אדם מת, בניו חייבים לתת לבתו עשירית מנכסיו הקרקעיים כנדוניה, וגובים זאת אפילו מן הריחיים התחתונות הקבועות, שכן אף הן נחשבות לנכסי קרקע. רב אשי אמר: כאשר היינו תלמידים בבית רב כהנא היינו גובים לצורך זה אפילו משכר בתים; מאחר שכסף זה מופק ממקרקעין, אף הוא נחשב כנכסי קרקע ונכלל בחישובי הנדוניה.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת הֶחָצֵר – מָכַר בָּתִּים, בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת; אֲבָל לֹא אֶת הַמִּטַּלְטְלִין. בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״הוּא וְכׇל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ״ – הֲרֵי כּוּלָּן מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ – לֹא מָכַר לֹא אֶת הַמֶּרְחָץ, וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד שֶׁבְּתוֹכָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת הֶחָצֵר – לֹא מָכַר אֶלָּא אֲוִירָהּ שֶׁל חָצֵר.
משנה: המוכר חצר בלא שפירט מה כלול במכירה, מכר עמה את הבתים, הבורות, השיחין והמערות המצויים בחצר, אבל לא מכר את המיטלטלין. כאשר המוכר אומר לקונה: אני מוכר לך אותה ואת כל מה שבתוכה, כל אלה המרכיבים נמכרים יחד עם החצר, אפילו המיטלטלין. בין במקרה זה, שבו הוא מבצע את המכירה בלא פירוט, ובין במקרה ההוא, שבו הוא מוסיף את הלשון הכוללת את המיטלטלין, לא מכר את בית המרחץ, ולא מכר את בית הבד שבתוך החצר, שכן כל אחד מהם הוא יחידה בעלת ייעוד נפרד ואינו חלק בלתי נפרד מן החצר. רבי אליעזר אומר: המוכר חצר בלא שפירט מה כלול במכירה מכר רק את האוויר, כלומר, את השטח הפתוח, של החצר, אך לא דבר המצוי בחצר, אפילו לא את הבתים.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹכֵר אֶת הֶחָצֵר – מָכַר בָּתִּים הַחִיצוֹנִים, וּבָתִּים הַפְּנִימִים, וּבֵית הַחוֹלְסָאוֹת. חֲנוּיוֹת פְּתוּחוֹת לְתוֹכָהּ – נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ, וְשֶׁאֵין פְּתוּחוֹת לְתוֹכָהּ – אֵין נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ. פְּתוּחוֹת לְכָאן וּלְכָאן – [אֵלּוּ] וְאֵלּוּ נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת הֶחָצֵר – לֹא מָכַר אֶלָּא מִילוּסָא שֶׁל חָצֵר.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא (תוספתא, ג:א): מי שמוכר חצר מכר עמה את הבתים החיצוניים שניתן להיכנס אליהם ישירות מן החצר, ואת הבתים הפנימיים שניתן להיכנס אליהם רק דרך הבתים החיצוניים, ואת שטח שדות החול [ובית החולסאות]. אשר לחנויות, אלה הפתוחות אל החצר נמכרות עמה; אלה שאינן פתוחות אליה, אלא פתוחות לרשות הרבים, אף אם הן מצויות בחצר, אינן נמכרות עמה; ואלה הפתוחות גם לזו החצר וגם לזו רשות הרבים האחרת נכללות עם אלה הפתוחות לחצר זו בלבד, וגם אלו ואלו נמכרות עמה. רבי אליעזר אומר: מי שמוכר חצר בלי לפרט מה כלול במכירה מכר רק את החלל הפתוח של החצר.
אָמַר מָר: פְּתוּחוֹת לְכָאן וּלְכָאן – נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ. וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵין נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ! לָא קַשְׁיָא; הָא דְּרוֹב תַּשְׁמִישְׁתַּיְיהוּ לְגוֹ, הָא דְּרוֹב תַּשְׁמִישְׁתַּיְיהוּ לְבַר.
המאסטר אמר בברייתא: חנויות שנפתחות גם לחצר זו וגם לרשות הרבים ההיא נמכרות יחד עם החצר. הגמרא מקשה: והרי רבי חייא לא לימד בברייתא שחנויות כאלה אינן נמכרות עם החצר? הגמרא משיבה שאין זו קושיה: ברייתא זו, המלמדת שהחנויות נמכרות יחד עם החצר, עוסקת במקרה שרוב שימושן מבפנים, כלומר, הגישה העיקרית לחנויות היא מתוך החצר, ואילו אותהברייתא של רבי חייא, המלמדת שהחנויות אינן נמכרות יחד עם החצר, עוסקת במקרה שרוב שימושן מבחוץ, כלומר, הגישה לחנויות היא בעיקר מרשות הרבים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת הֶחָצֵר – לֹא מָכַר אֶלָּא אֲוִירָהּ שֶׁל חָצֵר. אָמַר רַבָּה: אִי דַּאֲמַר לֵיהּ: ״דֵּירְתָּא״ – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָתֵּי מַשְׁמַע. כִּי פְּלִיגִי – דַּאֲמַר לֵיהּ: ״דָּרְתָּא״; מָר סָבַר: תַּרְבִּיצָא מַשְׁמַע, וּמָר סָבַר: בָּתֵּי מַשְׁמַע.
המשנה מלמדת, וכך גם נשנה באופן דומה בברייתא, כי רבי אליעזר אומר: מי שמוכר חצר מכר רק את אוויר החצר, ולא מכר דבר ממה שנמצא בחצר, אפילו לא את הבתים. כדי להבהיר את המחלוקת בין הדעה הסתמית במשנה לבין רבי אליעזר, אמר רבה: אם המוכר אמר לקונה שהוא מוכר לו דירתא, כלומר מקום מגורים, הכול מסכימים שכוונתו למכור את הבתים ושהם כלולים אף הם במכירה. כאשר הם חולקים, הרי זה במקום שאמר לו שהוא מוכר לו דרתא, כלומר החצר. חכם אחד, רבי אליעזר, סבור שכוונתו למכור רק את הגינה, כלומר השטח שבין הבתים, וחכם אחד, הדעה הראשונה הסתמית במשנה, סבור שכוונתו למכור גם את הבתים.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבָּה: אִי דַּאֲמַר לֵיהּ ״דָּרְתָּא״ – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָתֵּי מַשְׁמַע. כִּי פְּלִיגִי, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״חָצֵר״; מָר סָבַר: חָצֵר – אַוֵּירָא מַשְׁמַע, וּמָר סָבַר: כַּחֲצַר הַמִּשְׁכָּן.
יש אומרים נוסח אחר של דיון זה, שלפיו רבה אומר: אם המוכר אומר לקונה שהוא מוכר לו darta, כולם מסכימים שהוא מתכוון למכור גם את הבתים ושהם כלולים במכירה. כאשר הם חולקים, הרי זה במקום שבו אמר לו שהוא מוכר לו את הḥatzer, המונח העברי לחצר. חכם אחד, רבי אליעזר, סבור שכאשר הוא אומר ḥatzer, כוונתו למכור לו רק את האוויר, כלומר, השטח הפתוח של החצר עצמה, וחכם אחד, הדעה הראשונה הסתמית במשנה, סבור שגם בתים כלולים במכירה, בדיוק כפי שחצר המשכן כללה את המשכן עצמו.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַב נַחְמָן: מָכַר לוֹ חוֹלְסִית וּמְצוּלָה; הֶחְזִיק בַּחוֹלְסִית – לֹא קָנָה מְצוּלָה, הֶחְזִיק בַּמְּצוּלָה – לֹא קָנָה חוֹלְסִית. אִינִי?! וְהָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מָכַר לוֹ עֶשֶׂר שָׂדוֹת בְּעֶשֶׂר מְדִינוֹת, כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן – קָנָה כּוּלָּן!
§ ורבה אומר כי רב נחמן אומר: אם אדם מכר לחברו שדה חול לייצור זכוכית, ואגם לדיג או למטרה אחרת, אם הקונה החזיק בשדה החול כדי להשלים את העסקה, לא קנה את האגם ולכן עליו לבצע מעשה קניין נפרד עבורו. ולהפך, אם החזיק באגם, לא קנה את שדה החול. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי שמואל אומר: אם אדם מכר לחברו עשרה שדות בעשרה אזורים שונים, כולם בשטר מכר אחד, משהחזיק באחד מהם, קנה את כולם; ונראה ששני המקרים דומים.
הָתָם הוּא דְּסַדָּנָא דְאַרְעָא חַד הוּא, וְכוּלַּהּ חֲדָא תַּשְׁמִישְׁתָּא הוּא; אֲבָל הָכָא – הָא תַּשְׁמִישְׁתָּא לְחוֹד, וְהָא תַּשְׁמִישְׁתָּא לְחוֹד.
הגמרא דוחה את ההקבלה: שם, במקרה של עשרת השדות, הקרקע היא כולה מצויה בגוש גאוגרפי אחד, ולכולה יש שימוש אחד, כלומר, לעיבוד חקלאי. לכן הקונה קונה את כל השדות כאשר הוא מחזיק באחד מהם, אף אם אינם סמוכים זה לזה. אבל כאן, במקרה של שדה החול והבריכה, זה, שדה החול, יש לו שימוש מובחן, כלומר, לספק חול לייצור זכוכית, וזה, הבריכה, יש לו שימוש מובחן, כלומר, לדיג. לכן, תפיסת חזקה באחד מהם אינה מחילה העברה של האחר.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי,
ויש אומרים נוסח אחר של הדיון הקודם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria