הֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים. וְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב הוּנָא: ״וְהָא זִמְנִין סַגִּיאִין אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דְּרַב: הִלְכְתָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, וְלָא אֲמַר לִי וְלָא מִידֵּי!״ אֲמַר לֵיהּ: ״הֵיכִי תְּנִיתַהּ?״ אֲמַר לֵיהּ: ״אִיפְּכָא תָּנֵינָא״. ״מִשּׁוּם הָכִי לָא אֲמַר לָךְ וְלָא מִידֵּי״.
ההלכה היא בהתאם לדברי החכמים, בעוד שרב ירמיה בר אבא אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא. רב ירמיה בר אבא אמר לרב הונא: אבל פעמים רבות אמרתי לפני רב שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, ומעולם הוא לא אמר לי דבר, דבר המצביע על כך שהוא סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא ולא לדעת החכמים. רב הונא אמר לו: כיצד לימדת את המשנה לפני רב? רב ירמיה בר אבא אמר לו: לימדתי אותה עם הייחוסים ההפוכים, כלומר, את הדעה שמיוחסת במשנה לרבי עקיבא, הייתי מלמד בשם החכמים. רב הונא אמר לו: בשל כך, הוא מעולם לא אמר לך דבר, שכן רב הסכים עם הגרסה שייחסת לרבי עקיבא.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: לֵימָא אָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ –
באשר לדעותיהם של רב ושמואל, רבינא אמר לרב אשי: הנאמר שרב ושמואל, בדעותיהם שנאמרו בעניין זה, כל אחד מהם הולך אחר קווי ההיגיון הכלליים שלו, שכן נראה שהם נחלקו באותה שאלה עצמה גם בהקשר אחר?
דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ – אֵין לָהֶן לֹא דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה, וְלֹא סוּלָּמוֹת זֶה עַל זֶה, וְלֹא חַלּוֹנוֹת זֶה עַל זֶה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם זֶה עַל זֶה.
כפי שרב נחמן אומר ששמואל אומר: לגבי אחים שחלקו ביניהם את נכסי אביהם, אין להם זכות דרך זה על זה, כלומר, לעבור דרך רכושו של האחר כדי להגיע לשלהם, אף על פי שכך השתמשו במקום בחיי אביהם; ולא זכות של סולמות זה על זה, כלומר, הזכות להציב סולם ברכושו של האחר כדי להגיע לשלהם; ולא זכות של חלונות זה על זה, כלומר, הזכות למנוע מן האחר לבנות כותל מול חלונותיו; ולא זכות של אמת מים זה על זה, כלומר, הזכות להעביר אמת מים דרך רכושו של האחר.
וְהִזָּהֲרוּ בָּהֶן, שֶׁהֲלָכוֹת קְבוּעוֹת הֵן. וְרַב אָמַר: יֵשׁ לָהֶן.
רב נחמן ממשיך: והיזהר בפסיקות אלו, שכן הן הלכות קבועות. ורב אומר: הן אכן שומרות על כל הזכויות הללו. לפיכך, נראה שרב ושמואל הולכים כאן לפי קווי החשיבה הכלליים שלהם, שכן שמואל סבור שכאשר האחים, הדומים למוכרים, מחלקים את נחלת אביהם, הם מעבירים נכס זה לזה בנדיבות מבלי לשמור לעצמם זכויות בנכסי זה של זה, ואילו רב סבור שהם מעבירים את הנכס בצמצום.
צְרִיכָא; דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָהִיא – בְּהָהִיא קָאָמַר רַב, מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: בָּעֵינָא לְמֵידַר בֵּיהּ כִּי הֵיכִי דְּדָרוּ בֵּיהּ אֲבָהָתִי; תִּדַּע, דִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״; אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל;
הגמרא מעירה: אף על פי כן, היה נחוץ ללמד מחלוקת זו בשני המקרים, שכן את ההלכה במקרה האחד אי אפשר ללמוד מן ההלכה במקרה האחר. שכן אילו לימדו אותנו מחלוקת זו רק באותו מקרה, של האחים שחילקו את נכסי אביהם, הייתי אומר שרק באותו מקרה אומר רב שהם שומרים על כל הזכויות הקודמות, מפני שאח אחד יכול לומר לאחר: רצוני לגור בבית הזה כפי שאבותיי, שהיו להם כל הזכויות הללו, גרו בו. דע שיש ממש בטענה זו, כפי שנאמר: "תחת אבותיך יהיו בניך" (תהילים מה:יז). אבל במקרה זה של מכירת בית רגילה, אמור שהוא מודה לשמואל שמוכר מוכר בעין יפה.
וְאִי אִיתְּמַר בְּהָא – בְּהָךְ קָאָמַר שְׁמוּאֵל, אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַב; צְרִיכָא.
ואם המחלוקת נאמרה רק במקרה זה של מכירת בית רגילה, הייתי אומר שרק במקרה זה אומר שמואל שמוכר מוכר בעין יפה ואינו משאיר לעצמו דרך, אבל באותו מקרה, של האחים שחילקו את נחלת אביהם, אמור שהוא מודה לרב שהרצון לגור שם כפי שגרו אבותיו גובר על נטייתו הכללית של המוכר למכור בעין יפה. לכן היה צורך ללמד מחלוקת זו בשני המקרים.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: הִלְכְתָא כְּווֹתִין, אוֹ הִלְכְתָא כְּווֹתַיְיכוּ? אֲמַר לֵיהּ: הִלְכְתָא כְּווֹתַיְיכוּ, דִּמְקָרְבִיתוּ לְבָבָא דְּרֵישׁ גָּלוּתָא, דִּשְׁכִיחִי דַּיָּינֵי.
אשר לפסיקה עצמה, רב נחמן, שהיה תלמידו של שמואל, אמר לרב הונא: האם ההלכה היא בהתאם לדעתנו, או שההלכה היא בהתאם לדעתכם? רב הונא אמר לו: ההלכה היא בהתאם לדעתכם, שכן אתם קרובים לשער ראש הגולה, מקום שבו הדיינים נמצאים לעיתים קרובות, ולכן אתם בקיאים יותר בדיני ממונות.
אִיתְּמַר: שְׁנֵי בָתִּים זֶה לְפָנִים מִזֶּה; שְׁנֵיהֶם בְּמֶכֶר, שְׁנֵיהֶם בְּמַתָּנָה – אֵין לָהֶן דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה. כׇּל שֶׁכֵּן חִיצוֹן בְּמַתָּנָה וּפְנִימִי בְּמֶכֶר.
§ נאמר: אם יש שני בתי מגורים, אחד מצוי מאחורי השני, והבעלים העביר את הבעלות על שניהם, כל אחד לאדם אחר, באמצעות מכירה, או אם העביר את הבעלות על שניהם, כל אחד לאדם אחר, כמתנה, אין להם זכות מעבר זה על זה. כלומר, מי שקנה את הבית הפנימי אינו רשאי לעבור דרך הבית החיצון, שכן כל אחד מהם קיבל זכויות שוות מן הבעלים הקודם. וקל וחומר שכך היא ההלכה אם החיצון הועבר במתנה, והפנימי הועבר במכירה, שכן ניתן להניח שמתנה ניתנת בעין יפה יותר ממכירה.
חִיצוֹן בְּמֶכֶר וּפְנִימִי בְּמַתָּנָה – סְבוּר מִינַּהּ: אֵין לָהֶן דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה;
באשר למקרה שבו מקום המגורים החיצוני הועבר באמצעות מכירה, והפנימי הועבר באמצעות מתנה, כמה חכמים בתחילה הבינו מכאן כי אין להם זכות מעבר זה על זה, כלומר, שמקבל מקום המגורים הפנימי אינו רשאי לעבור דרך מקום המגורים החיצוני.
וְלָא הִיא – מִי לָא תְּנַן: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בְּמוֹכֵר, אֲבָל בְּנוֹתֵן מַתָּנָה – נוֹתֵן אֶת כּוּלָּן? אַלְמָא מַאן דְּיָהֵיב מַתָּנָה – בְּעַיִן יָפָה יָהֵיב; הָכָא נָמֵי, מַאן דְּיָהֵיב מַתָּנָה – בְּעַיִן יָפָה יָהֵיב.
אבל אין זה כך, שכן האם לא למדנו במשנה (עא ע"א): באיזה מקרה נאמר דבר זה, שפריטים אלו אינם כלולים? הוא נאמר לגבי מי שמוכר שדה, אבל לגבי מי שנותן אותה במתנה, מניחים שהוא נותן את כולה, ובכלל זה כל מה שנמצא בשדה. מכאן נראה שמי שנותן נכס במתנה נותן אותו באופן נדיב יותר ממי שמוכר אותו, שכן מתנות ניתנות בדרך כלל לידידים שאליהם מבקשים להעביר כמה שיותר זכויות. אף כאן, אם כן, מי שנותן נכס במתנה נותן אותו באופן נדיב יותר ממי שמוכר אותו, ולכן מקבל הדירה הפנימית קונה זכות מעבר דרך הדירה החיצונה.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת הַבַּיִת – מָכַר אֶת הַדֶּלֶת, אֲבָל לֹא אֶת הַמַּפְתֵּחַ; מָכַר אֶת הַמַּכְתֶּשֶׁת קְבוּעָה, אֲבָל לֹא אֶת הַמִּיטַּלְטֶלֶת; מָכַר אֶת הָאִיצְטְרוֹבֵיל, אֲבָל לֹא אֶת הַקֶּלֶת; וְלֹא אֶת הַתַּנּוּר וְלֹא אֶת הַכִּירַיִם. בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״הוּא וְכׇל מַה שֶׁבְּתוֹכוֹ״ –
משנה: המוכר בית, בכלל המכירה מכר גם את הדלת, אבל לא את המפתח. מכר את המכתש הקבוע בקרקע, אבל לא את הנייד. מכר את אבן הריחיים התחתונה הקבועה [האיצטרוביל], אבל לא את האבן העליונה הניידת [הקולת], המשפך שלתוכו שופכים את התבואה לטחינה. ואת התנור ולא את הכיריים הכפולות, שכן הם נחשבים למיטלטלין, לא מכר. כאשר המוכר אומר לקונה: אני מוכר לך אותו ואת כל מה שבתוכו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria