וְיָכוֹל לְמַחוֹת. פָּחוֹת מִטֶּפַח – אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְאֵין יָכוֹל לְמַחוֹת.
ובעל החצר יכול למחות על בנייתו. אם הוא בולט פחות מטפח, לבעל הבית אין דרך לקבוע זכות חזקה לשימוש בו, ובעל החצר אינו יכול למחות על בנייתו.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי מָנִי, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי מָנִי: הֶחְזִיק בְּטֶפַח – הֶחְזִיק בְּאַרְבַּע. מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: הֶחְזִיק רוֹחַב טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ אַרְבַּע – הֶחְזִיק בְּרוֹחַב אַרְבַּע.
גמרא:רבי אסי אומר שרבי מני אומר, ויש אומרים שרבי יעקב אומר שרבי מני אומר: אם אדם קבע זכות קנויה לגבי בליטה של טפח, הרי הוא קבע זכות קנויה לגבי ארבעה טפחים. הגמרא שואלת: מה הוא אומר? אביי אמר שזה מה שהוא אומר: אם אדם קבע זכות קנויה לגבי בליטה שמידתה טפח אחד רוחב על ארבעה טפחים אורך, הרי הוא קבע זכות קנויה לגבי הרחבת הבליטה לרוחב של ארבעה טפחים.
פָּחוֹת מִטֶּפַח – אֵין לוֹ חֲזָקָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְמַחוֹת. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בַּעַל הַגָּג בְּבַעַל הֶחָצֵר, אֲבָל בַּעַל הֶחָצֵר בְּבַעַל הַגָּג – יָכוֹל לְמַחוֹת. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: אֲפִילּוּ בַּעַל חָצֵר בְּבַעַל הַגָּג, אֵינוֹ יָכוֹל לְמַחוֹת.
המשנה מלמדת שאם הבליטה בולטת פחות מטפח, לבעל הבית אין דרך לקבוע זכות קנויה לשימוש בה, ובעל החצר אינו יכול למחות. רב הונא אומר: לא שנו אלא שבעל הגג אינו יכול למחות במעשיו של בעל החצר, כלומר, אין הוא רשאי לדרוש שבעל החצר יימנע מבנייה המפריעה לשימושו של הראשון בבליטה. אבל בעל החצר יכול למחות במעשיו של בעל הגג, ולדרוש שהלה לא יבנה בליטה בכל גודל שהוא, אפילו פחות מטפח. הוא יכול גם לדרוש שבעל הגג לא ישתמש בבליטה קיימת, שכן הדבר גורם לנזק ראייה. ורב יהודה אומר: אפילו בעל החצר אינו יכול למחות במעשיו של בעל הגג.
לֵימָא בְּהֶיזֵּק רְאִיָּה קָמִיפַּלְגִי – דְּמָר סָבַר: שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק, וּמָר סָבַר: לָאו שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק?
הגמרא מציעה: האם נאמר שהם חלוקים בנוגע לנזק הנגרם על ידי ראייה? שכן חכם אחד, רב הונא, סבור כי הדבר נחשב לנזק, ולכן בעל החצר יכול למחות, שכן לבעל הגג יש אפשרות לראות אל תוך חצרו של האחר כאשר הוא משתמש בבליטה זו, ואילו חכם אחד, רב יהודה, סבור כי הדבר אינו נחשב לנזק.
לָא; דְּכוּלֵּי עָלְמָא שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק; וְשָׁאנֵי הָכָא, דְּאָמַר לֵיהּ: לְתַשְׁמִישְׁתָּא – לָא חֲזֵי; לְמַאי חֲזֵי – לְמִתְלֵא בֵּיהּ מִידֵּי; מַהְדַּרְנָא אַפַּאי וְתָלֵינָא בֵּיהּ.
הגמרא דוחה זאת: לא, כולם מסכימים שנזק הנגרם על ידי ראייה נחשב לנזק. ורב יהודה סבור שכאן הדבר שונה, שכן בעל הגג יכול לומר לבעל החצר: הבליטה אינה ראויה לשימוש, שכן היא קטנה מדי מכדי שאעמוד עליה ואביט אל תוך החצר. לאיזו תכלית היא ראויה? לתלות עליה חפצים, ולא יותר. אסב את פניי הצידה ואתלה עליה חפצים מבלי להביט אל תוך חצריך.
וְאִידַּךְ – אֲמַר לֵיהּ: זִימְנִין דִּבְעִיתַתְּ.
והאמורא האחר, רב הונא, סבור שבעל החצר יכול לומר לבעל הגג: ייתכנו זמנים שבהם תפחד בגלל גובה הבליטה, ותביט לתוך חצרי בשעה שאתה משתמש בה.
מַתְנִי׳ לֹא יִפְתַּח אָדָם חַלּוֹנוֹתָיו לַחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין. לָקַח בַּיִת בְּחָצֵר אַחֶרֶת – לֹא יִפְתָּחֶנָּה בַּחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין. בָּנָה עֲלִיָּיה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ – לֹא יִפְתָּחֶנָּה לַחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין; אֶלָּא אִם רָצָה – בּוֹנֶה אֶת הַחֶדֶר לְפָנִים מִבֵּיתוֹ, וּבוֹנֶה עֲלִיָּיה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ, וּפוֹתְחָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
משנה:אין אדם רשאי לפתוח את חלונותיו, כלומר, לבנות פתח בקיר כדי להשתמש בו כחלון, לחצר של שותפים, כלומר, חצר שהוא שותף בה. אם קנה בית בחצר אחרת, סמוכה, אין הוא רשאי לפתוח את הבית לחצר של שותפים. אם בנה עלייה על גבי ביתו, אין הוא רשאי לפתוח אותה לחצר של שותפים. אלא, אם רצה לבנות עלייה, רשאי הוא לבנות חדר בתוך ביתו, או רשאי הוא לבנות עלייה על גבי ביתו, ולפתוח אותה לתוך ביתו, ולא ישירות לחצר.
גְּמָ׳ מַאי אִירְיָא לַחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין? אֲפִילּוּ לַחֲצַר חֲבֵירוֹ נָמֵי לָא!
גמרא: ביחס לפסיקת המשנה שאין לפתוח חלון לחצר שהוא שותף בה, הגמרא שואלת: מדוע המשנה ציינה דווקא שאסור לאדם לפתוח חלון לחצר השייכת לשותפים? הרי אין לפתוח חלון גם לחצרו של אחר, שכן הדבר יביא לידי נזק הנגרם על ידי ראייה.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר – לָא מִיבַּעְיָא לַחֲצַר חֲבֵרוֹ דְּלָא, אֲבָל לַחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין, דְּאָמַר לֵיהּ: סוֹף סוֹף הָא קָא בָּעֵית אִצְטְנוֹעֵי מִינַּאי בֶּחָצֵר; קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲמַר לֵיהּ: עַד הָאִידָּנָא – בֶּחָצֵר הֲוָה בָּעֵינָא אִצְטְנוֹעֵי מִינָּךְ, הַשְׁתָּא – אֲפִילּוּ בַּבַּיִת נָמֵי בָּעֵינָא אִצְטְנוֹעֵי מִינָּךְ.
הגמרא משיבה שהמשנה מדברת בלשון של: לא נצרכה, כך: לא נצרכה לומר שאין מותר לאדם לפתוח חלון לחצרו של אחר, ששם בוודאי אסור לו להסתכל; אלא במקום שאדם רוצה לפתוח חלון לחצר השייכת לשותפים, שבה בעל החלון יכול לומר לשותף האחר: סוף סוף, מאחר שאתה צריך להצניע את עצמך ממני ולהתנהג בצניעות בחצר שגם אני שותף בה ויש לי זכות להיות נוכח שם, מדוע מפריע לך אם אפתח לשם חלון? לכן, המשנה מלמדת אותנו שהשותף יכול לומר לו: עד עכשיו הייתי צריך להצניע את עצמי מפניך רק כאשר שנינו היינו בחצר. עכשיו אצטרך להצניע את עצמי מפניך אפילו בבית, שכן אתה יכול לראות לתוך ביתי מחלונך.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁפָּתַח חַלּוֹנָיו לַחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין; וּבָא לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי, אָמַר לוֹ: הֶחְזַקְתָּ בְּנִי, הֶחְזַקְתָּ; וּבָא לִפְנֵי רַבִּי חִיָּיא, אָמַר: יָגַעְתָּ וּפָתַחְתָּ, יְגַע וּסְתוֹם.
החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה באדם אחד שפתח את חלונותיו לחצר השותפין ובא לפני רבי ישמעאל ברבי יוסי, אשר אמר לו: החזקת בזכות קנויה, בני; החזקת בזכות קנויה, ואין יכולים למחות בידך מלהשתמש בחלונות. ובא לפני רבי חייא, אשר אמר לו: אתה טרחת ופתחת את החלונות; עליך לטרוח ולסתום אותם, שכן לשותפין הזכות למחות בידך מלהשתמש בחלונות הללו.
אָמַר רַב נַחְמָן:
רב נחמן אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria