לִמְדוּרָה, וּקְדֵרוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ.
למדורה, שבה האש במרכז והסירים מקיפים אותה. באופן דומה, שולחנו של עם הארץ ערוך כשהאוכל במרכז ומסביבו צלחות.
מִטָּה שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – כֵּיצַד? כֹּל שֶׁאֵין תַּחְתֶּיהָ אֶלָּא סַנְדָּלִין בִּימוֹת הַחַמָּה, וּמִנְעָלִין בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וְשֶׁל עַם הָאָרֶץ – דּוֹמָה לְאוֹצָר בָּלוּס.
רבי יוחנן שאל: כיצד יש לשמור על מיטת תלמידי חכמים? הוא השיב: מותר כל עוד יש שום דבר מלבד סנדלים תחתיה בקיץ, ונעליים תחתיה בעונת הגשמים, כלומר, בחורף. ומיטתו של עם הארץ דומה למחסן [balus] עמוס, שכן הוא מחזיק מגוון רחב של חפצים תחתיה.
רַבִּי בְּנָאָה הֲוָה קָא מְצַיֵּין מְעָרָתָא. כִּי מְטָא לִמְעָרְתָּא דְאַבְרָהָם, אַשְׁכְּחֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם דְּקָאֵי קַמֵּי בָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד אַבְרָהָם? אֲמַר לֵיהּ: גָּאנֵי בְּכַנְפַהּ דְּשָׂרָה, וְקָא מְעַיְּינָא לֵיהּ בְּרֵישֵׁיהּ.
§ לאחר שהזכירה את רבי בנאה, הגמרא מספרת על מעשה שהיה מעורב בו. רבי בנאה היה מסמן מערות קבורה כדי לסייע במניעת טומאת מת. כאשר הגיע למערת אברהם, כלומר, מערת המכפלה, פגש את אליעזר, עבדו של אברהם, שעמד לפני הפתח. רבי בנאה אמר לו: מה אברהם עושה ברגע זה? אליעזר אמר לו: הוא שוכב בזרועותיה של שרה, והיא בודקת את ראשו.
אֲמַר לֵיהּ, זִיל אֵימָא לֵיהּ: בְּנָאָה קָאֵי אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל – מִידָּע יְדִיעַ דְּיֵצֶר בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא. עָיֵיל, עַיֵּין וּנְפַק.
רבי בנאה אמר לו: לך אמור לו שבנאה עומד בפתח, כדי שיניח את עצמו בתנוחה הולמת לקבל אורח. אליעזר אמר לו: ייכנס הוא, כלומר רבי בנאה, פנימה, שכן ידוע שאין יצר הרע בעולם העליון הזה, ולכן אין זה בלתי הולם שרבי בנאה יראה את אברהם ושרה במצב זה. הוא נכנס, בחן את המערה כדי למדוד אותה, ויצא.
כִּי מְטָא לִמְעָרְתָּא דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״נִסְתַּכַּלְתָּ בִּדְמוּת דְּיוֹקְנִי, בִּדְיוֹקְנִי עַצְמָהּ אַל תִּסְתַּכֵּל״. ״הָא בָּעֵינָא לְצַיּוֹנֵי מְעָרְתָּא!״ ״כְּמִדַּת הַחִיצוֹנָה כָּךְ מִדַּת הַפְּנִימִית. וּלְמַאן דְּאָמַר שְׁנֵי בָתִּים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ – כְּמִדַּת עֶלְיוֹנָה כָּךְ מִדַּת הַתַּחְתּוֹנָה״.
כאשר הגיע אל מערת אדם הראשון, הקבור באותו אזור, יצאה בת קול ואמרה: הבטת בדמות צלמי, כלומר, אברהם, הדומה לצלמו של אדם הראשון. אל תביט בצלמי עצמו, כלומר, אדם הראשון, שעליו נאמר בפסוק שנברא בצלם אלוהים (ראו בראשית א:כז). אמר רבי בנאה: אבל אני צריך לסמן את המערה. אמרה לו הבת קול: כמידות הממדים של החיצונה שבה קבור אברהם, כך מידות הממדים של הפנימית, שבה קבור אדם. הגמרא מעירה: ולפי מי שאומר שמערת המכפלה מורכבת משני חדרים, זה מעל זה, ולא משני חדרים סמוכים, אמרה לו הבת קול: כמידות הממדים של העליונה שבה קבור אברהם, כך מידות הממדים של התחתונה. לכן, אין צורך למדוד אותה.
אָמַר רַבִּי בְּנָאָה: נִסְתַּכַּלְתִּי בִּשְׁנֵי עֲקֵיבָיו, וְדוֹמִים לִשְׁנֵי גַּלְגַּלֵּי חַמָּה. הַכֹּל בִּפְנֵי שָׂרָה – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם. שָׂרָה בִּפְנֵי חַוָּה – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם. חַוָּה בִּפְנֵי אָדָם – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם. אָדָם בִּפְנֵי שְׁכִינָה – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם.
רבי בנאה אומר: הבטתי בשני עקביו של אדם, והם זהרו באור כה רב עד שהם דומים לשתי שמשות. בכיוון זה, הגמרא קובעת כי כל בני האדם בהשוואה לשרה הם כקוף בהשוואה לאדם, שכן שרה הייתה יפהפייה במידה מופלגת; שרה בהשוואה לחוה היא כקוף בהשוואה לאדם; חוה בהשוואה לאדם היא כקוף בהשוואה לאדם; ואדם בהשוואה לשכינה הוא כקוף בהשוואה לאדם.
שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן.
עוד נאמר כי יופיו של רב כהנא הוא מעין יופיו של רב. יופיו של רב הוא מעין יופיו של רבי אבהו. יופיו של רבי אבהו הוא מעין יופיו של יעקב אבינו. יופיו של יעקב אבינו הוא מעין יופיו של אדם הראשון.
הָהוּא אַמְגּוּשָׁא דַּהֲוָה חָטֵיט שָׁכְבֵי. כִּי מְטָא אַמְּעָרְתָּא דְּרַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה, תַּפְשֵׂיהּ בְּדִיקְנֵיהּ. אֲתָא אַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, שִׁבְקֵיהּ. לְשָׁנָה אַחֲרִיתִי הֲדַר אֲתָא, תַּפְשֵׂיהּ בְּדִיקְנֵיהּ. אֲתָא אַבָּיֵי, לָא שִׁבְקֵיהּ עַד דְּאַיְיתִי מַסְפְּרָא וְגַזְּיֵהּ לְדִיקְנֵיהּ.
בנושא מערות קבורה, הגמרא מספרת שהיה מגוש אחד [אמגושא] שהיה מחטט בקברי המתים. כאשר הוא הגיע אל מערת הקבורה של רב טובי בר מתנא, רב טובי אחז בזקנו ולא שחרר אותו. אביי בא ואמר לרב טובי: אני מבקש ממך לשחרר אותו. המגוש בא שוב בשנה אחרת, ורב טובי אחז בזקנו. אביי בא וביקש שישחרר אותו, אך רב טובי לא שחרר אותו, עד שאביי הביא מספריים וגזר את זקנו.
הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: חָבִיתָא דְעַפְרָא לְחַד בְּרַאי, חָבִיתָא דְגַרְמֵי לְחַד בְּרַאי, חָבִיתָא דְאוּדְרָא לְחַד בְּרַאי. לָא הֲווֹ יָדְעִי מַאי קָאָמַר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי בְּנָאָה, אֲמַר לְהוּ: ״אִית לְכוּ אַרְעָא?״ אֲמַרוּ לֵיהּ: ״אִין״. ״אִית לְכוּ חֵיוָתָא?״ ״אִין״. ״אִית לְכוּ בִּסְתַּרְקֵי?״ ״אִין״. ״אִי הָכִי, הָכִי קָאָמַר לְכוּ״.
§ הגמרא מספרת על מקרים נוספים הנוגעים לרבי בנאה: היה אדם אחד שאמר לבני משפחתו לפני שמת: חבית של עפר לאחד מבניי, חבית של עצמות לאחד מבניי, וחבית של פקעות צמר לאחד מבניי. הם לא ידעו למה הוא מתכוון בדבריו. הם באו לפני רבי בנאה לבקש הדרכה. רבי בנאה אמר להם: האם יש לכם קרקע שאביכם הותיר בירושה? אמרו לו: כן. שאל: האם יש לכם בהמות שאביכם הותיר בירושה? אמרו: כן. שאל: האם יש לכם כסתות [bistarkei] שאביכם הותיר בירושה? אמרו: כן. אמר להם: אם כן, לכך התכוון במה שאמר לכם, כלומר, כוונתו הייתה שהוא מוריש קרקע לבן אחד, בהמות לשני, וכסתות לשלישי.
הָהוּא גַּבְרָא דְּשַׁמְעַהּ לִדְבֵיתְהוּ דְּקָא אָמְרָה לְבַרְתַּהּ: ״אַמַּאי לָא צְנִּיעַתְּ בְּאִיסּוּרָא? הָךְ אִיתְּתָא, עֲשָׂרָה בְּנֵי אִית לַהּ, וְלֵית לִי מֵאֲבוּךְ אֶלָּא חַד״. כִּי שָׁכֵיב, אֲמַר לְהוּ: ״כׇּל נִכְסַי לְחַד בְּרָא״.
היה אדם אחד ששמע את אשתו אומרת לבתה: מדוע אינך נוהגת בחשאי כאשר את מקיימת יחסי מין אסורים? לאישה ההיא יש, כלומר, לי יש, עשרה בנים, ורק אחד מהם הוא מאביך, ואיש אינו יודע. כך גם את, עלייך להיזהר כדי שאיש לא יגלה את התנהגותך האסורה. לאחר ששמע שרק בן אחד הוא שלו, כאשר אותו אדם נטה למות אמר לבני משפחתו: כל רכושי יינתן לבן אחד.
לָא יָדְעִי לְהֵי מִינַּיְיהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי בְּנָאָה, אֲמַר לְהוּ: זִילוּ חֲבוּטוּ קִבְרָא דַּאֲבוּכוֹן, עַד דְּקָאֵי וּמְגַלֵּי לְכוּ לְהֵי מִינַּיְיכוּ שְׁבַקא. אֲזַלוּ כּוּלְּהוּ, הָהוּא דִּבְרֵיהּ הֲוָה לָא אֲזַל. אֲמַר לְהוּ: כּוּלְּהוּ נִכְסֵי דְּהַאי. אֲזַלוּ אֲכַלוּ קוּרָצָא בֵּי מַלְכָּא, אָמְרִי: אִיכָּא גַּבְרָא חַד בִּיהוּדָאֵי, דְּקָא מַפֵּיק מָמוֹנָא מֵאִנָשֵׁי בְּלָא סָהֲדִי וּבְלָא מִידֵּי. אַתְיוּהוּ חַבְשׁוּהוּ.
הם לא ידעו לאיזה מהם התכוון להשאיר את רכושו. הם באו לפני רבי בנאה לבקש הדרכה, והוא אמר לבנים: לכו הכו על קבר אביכם, עד שיקום ויגלה לכם לאיזה מכם השאיר את רכושו. כולם הלכו, אבל אותו אחד שהיה בנו לא הלך. רבי בנאה אמר להם: כל הרכוש שייך לבן הזה שלא הלך. האחים האחרים כעסו. הם הלכו והלשינו [akhlu kuretza] על רבי בנאה בבית המלך. הם אמרו: יש אדם אחד בין היהודים שמוציא ממון מאנשים בלי עדים ובלי שום ראיה. שומרי המלך הביאו את רבי בנאה וכלאו אותו.
אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ, אֲמַרָה לְהוּ: עַבְדָּא חַד הֲוָה לִי, פְּסַקוּ לְרֵישֵׁיהּ וּפְשַׁטוּ לְמַשְׁכֵּיהּ וַאֲכַלוּ בִּישְׂרֵיהּ, וְקָא מָלוּ בֵּיהּ מַיָּא וּמַשְׁקוּ בֵּיהּ לְחַבְרַיָּיא, וְלָא קָא יָהֲבִי לִי דְּמֵי וְלָא אַגְרֵיהּ.
אשתו של רבי בנאה הלכה ואמרה לשומרים: היה לי עבד אחד. כרתו את ראשו, ופשטו את עורו ואכלו את בשרו, וממלאים אותו מים ומשקים את חבריהם ממנו, ולא שילמו לי את שוויו ואף לא שכרו אותו.
לָא יָדְעִי מַאי קָא אָמְרָה לְהוּ. אָמְרִי: נַיְתוֹ לְחַכִּימָא דִיהוּדָאֵי, וְלֵימָא. קַרְיוּהוּ לְרַבִּי בְּנָאָה, אֲמַר לְהוּ: זַרְנוּקָא אָמְרָה לְכוּ. אָמְרִי: הוֹאִיל וְחַכִּים כּוּלֵּי הַאי, לִיתֵּיב אַבָּבָא וְנֵידוּן דִּינָא.
הם לא ידעו מה היא אומרת להם. הם אמרו: הביאו את האיש החכם של היהודים, והוא יאמר למה התכוונה. הם קראו לרבי בנאה, והוא אמר להם: היא דיברה אליכם על נאד מים [זרנוקא]. כלומר, היא התכוונה לעז שהייתה בבעלותה, שנשחטה, בשרה נאכל, ועורה נעשה לנאד מים שאפשר למלא במי שתייה. הם אמרו: מאחר שהוא חכם כל כך, שיישב בשער שבו הדיינים מתכנסים וידון.
חֲזָא דַּהֲוָה כְּתִיב בַּאֲבוּלָּא: ״כֹּל דַּיָּין דְּמִתְקְרֵי לְדִין – לָא שְׁמֵיהּ דַּיָּין״. אֲמַר לְהוּ: אֶלָּא מֵעַתָּה, אֲתָא אִינִישׁ מֵעָלְמָא
רבי בנאה ראה שהיה כתוב על השער [באבולה]: כל דיין שמוזמן לדין אינו נחשב דיין, שכן על הדיינים להיות נקיים מכל דופי. אמר להם: אם כך הוא, אז אם אדם בא ממקום אחר