כאן אנו עוסקים בחצר השייכת לשותפים, שאינם מקפידים על עצם ההנחה של חפצים בחצר, אך מקפידים בנוגע לבניית מחיצה. חזקת הבעלות נקבעת רק במקום שבו היעדר מחאה מעיד שהבעלים הקודם מודה שהנכס אינו עוד שלו. שתיקתו של שותף מול שותפו המשתמש בחצר לצורך זמני אינה מעידה על ויתור, אך שתיקה מול מי שבנה מחיצה היא ויתור.

הגמרא שואלת: וכי אין הם מקפידים על עצם ההנחה של חפצים? והרי למדנו במשנה (Nedarim מה ע"ב): שותפים שאסרו על עצמם בהנאה זה מזה, אסורים להיכנס לחצר שבבעלותם המשותפת, שכן לכל אחד יש בה חלק, וייחשב הדבר להפרת נדרו של אדם אם ייהנה מכל חלק שהוא מרכוש חברו. מכאן ששותפים מקפידים אפילו לגבי מעבר דרך השדה; קל וחומר שהם מקפידים לגבי הנחת בהמות או כלים בשדה.

אלא, רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: כאן אנו עוסקים בחצר מגודרת הנמצאת מאחורי קבוצת בתים, המשמשת לאחסון חפצים שאינם בשימוש קבוע, שאין הם מקפידים על עצם ההנחה של חפצים אבל מקפידים על בניית מחיצה.

רב פפא אמר: זה וזה, כלומר, הפסיקות של המשנה במסכת נדרים וכן הפסיקות של המשנה כאן, נאמרו לגבי חצר השייכת לשותפים, והטעם להבדל בפסיקות הוא שיש מי שמקפידים על כך שהשותף האחר יניח חפצים בחצר או יעבור בה, ויש מי שאינם מקפידים. לכן, במשנה כאן, הפוסקת בענייני ממון, ההלכה היא להיות מקילה, ומניחים שהשותף אינו מקפיד על הנחת חפצים בחצר, וחזקת הבעלות נקבעת. במשנה במסכת נדרים, הפוסקת בעניינים פולחניים, ההלכה היא להיות מחמירה, כדי למנוע מאדם לעבור על נדר.

רבינא אמר: למעשה, שותפים אינם מקפידים על הנחת חפצים בחצר, ועל פי דעת מי היא משנה זו במסכת Nedarim? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, כפי שנשנה בברייתא שרבי אליעזר אומר: אפילו הנאות זעירות שבדרך כלל מוותרים עליהן אסורות במקרה של מי שנאסר בנדר ליהנות מחברו. במילים אחרות, מי שנאסר עליו בנדר ליהנות מחברו אינו רשאי ליהנות ממנו כלל, אפילו הנאה שבני אדם בדרך כלל אינם מקפידים עליה ומתירים לאחרים ליהנות ממנה בלי לקבל רשות תחילה. לכן, אף על פי שבדרך כלל אנשים אינם מקפידים על כך שאחרים יעברו דרך רכושם, לפי דעת רבי אליעזר, מי שנאסר עליו בנדר ליהנות משותפו אסור לו ללכת בנכס.

רבי יוחנן אומר בשם רבי בנאה: שותפים יכולים לעכב זה על זה מלהשתמש בחצרם לכל מטרה מלבד כיבוס כביסה. זאת מפני שאין דרכן של בנות ישראל להתבזות על כיבוס כביסה על ידי כיבוס בגדיהן ברשות הרבים. לפיכך, יש להתיר להן לכבס בחצר.

בקשר לעניין כביסה הנשטפת בפומבי, הגמרא מביאה את הפרשנות הדרשנית של פסוק: “ההולך צדקות ודובר מישרים; מואס בבצע מעשקות, נוער כפיו מתמוך בשוחד, אוטם אוזנו משמוע דמים, ועוצם עיניו מראות ברע” (ישעיהו ל״ג:ט״ו). רבי חייא בר אבא אומר: זה מתייחס למי שאינו מביט בנשים בשעה שהן עומדות על הכביסה, שכן היה מקובל שהן עומדות במים ומגביהות את שולי בגדיהן בשעה שכיבסו את בגדיהן.

הגמרא מבהירה: מהן הנסיבות? אם מדובר במקרה שיש דרך אחרת שבה ההולך יכול להגיע ליעדו, אז מי שהולך ליד הנשים, ובכך מעמיד את עצמו במצב שבו יתפתה להביט בהן, הוא רשע. לחלופין, אם מדובר במקרה שאין דרך אחרת שבה הוא יכול להגיע ליעדו, אז הוא אנוס, ואם כן מדוע הוא נדרש לעצום את עיניו? הגמרא מסבירה: למעשה, מדובר במקרה שאין דרך אחרת שבה הוא יכול להגיע ליעדו, ואף על פי כן, הוא נדרש לכפות את עצמו להימנע מלהביט בנשים.

§ הגמרא מצטטת עניינים נוספים שרבי יוחנן למד מרבי בנאה. רבי יוחנן שאל את רבי בנאה: כיצד צריך להיות בגדו של תלמיד חכם הנלבש מתחת לבגדיו? השיב לו: יכול הוא ללבוש כל בגד ארוך דיו שבשרו אינו נראה מתחתיו. רבי יוחנן שאל: כיצד צריך להיות המעיל של תלמיד חכם? השיב לו: יכול הוא ללבוש כל בגד ארוך דיו שטפח מבגדו הנלבש מתחת לבגדיו אינו נראה מתחתיו. רבי יוחנן שאל: כיצד צריך להיראות שולחנו של תלמיד חכם? השיב לו: שני שלישים מן השולחן מכוסים במפה, ושליש אחד הוא מגולה, ועליו מונחים קערות וירקות. והטבעת שלו, המשמשת לתליית השולחן, צריכה להיות ממוקמת מבחוץ, ולא בצד הפונה אל האוכל.

הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שטבעתה צריכה להיות מונחת בפנים? הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתא זו, הקובעת שטבעתה צריכה להיות מונחת בחוץ, עוסקת במקרה שיש שם ילד שעלול לשחק בטבעת ולהפוך את השולחן, ואילו אותה ברייתא, הקובעת שטבעתה צריכה להיות מונחת בפנים, עוסקת במקרה שאין שם ילד.

ואם תרצה, אמור במקום זאת ששניהם, זה וזה, מתייחסים למקרה שאין בו ילד נוכח, ואין בכך קושי: זוברייתא, הקובעת שיש למקם את הטבעת שלה בפנים, מתייחסת למקרה שיש משרת העלול להיתקל בטבעת, ואילו אותהברייתא, הקובעת שיש למקם את הטבעת שלה בחוץ, מתייחסת למקרה שאין משרת.

ואם תרצה, אמור במקום זאת ששניהם, זה וזה, מתייחסים למקרה שיש בו שמש, ואין בכך קושי: זוברייתא, הקובעת שיש למקם את הטבעת שלה כלפי חוץ, עוסקת במקרה שבו הסעודה נאכלת ביום, כאשר השמש יכול לראות את הטבעת ולהימנע ממנה, ואילו אותהברייתא, הקובעת שיש למקם את הטבעת שלה כלפי פנים, עוסקת במקרה שבו הסעודה נאכלת בלילה.

הגמרא ממשיכה: כל האמור לעיל מתייחס לשולחנו של תלמיד חכם, אבל השולחן של עם הארץ דומה