ודרך הרבים שרוחבה לפחות שש עשרה אמות; ודרך היחיד שרוחבה ארבע אמות; ושביל הרבים; ושביל היחיד הקבוע שמשתמשים בו בין בקיץ ובין בעונת הגשמים, כלומר, בחורף. רב אסי ורבין נחלקים בשאלה האם רבי יוחנן סבר שגבול או חצב משמשים גם לחלק שדה לעניין פאה.

הגמרא מוסיפה ומבהירה: מהי ההלכה של טומאה המושפעת מן הקביעה אם אזור הוא שדה אחת או שני שדות? כפי שלמדנו במשנה (טהרות ו:ה): לגבי מי שנכנס לבקעה בימות הגשמים, כלומר בחורף, כאשר בדרך כלל אנשים אינם נכנסים לאזור זה, ולכן לצורך הלכה זו הוא נחשב רשות היחיד, ויש עיקרון שבמקרה של ספק אם אדם נטמא ברשות היחיד הוא טמא; והייתה טומאה בשדה פלונית, והוא אמר: אני יודע שהלכתי למקום ההוא, כלומר, הלכתי בבקעה, אבל איני יודע אם נכנסתי לאותו מקום שבו הייתה הטומאה או אם לא נכנסתי, רבי אליעזר מטהרו וחכמים מטמאים אותו.

רבי אליעזר מטהר אותו, כפי שרבי אליעזר היה אומר: לגבי ספק בעניין כניסה, כלומר, לא ברור אם נכנס לאזור שבו נמצאת הטומאה, הוא טהור. אבל אם בוודאות נכנס לאזור שבו נמצאת הטומאה והספק הוא לגבי מגע עם טומאה, הוא טמא. ולגבי הלכה זו אמר רבין בשם רבי יוחנן שגבול או חצב מגדירים שדות אלו כאזורים נפרדים.

הגמרא מסיקה, עם זאת, שאפילו רבין סבור שגבול או חצב משמשים כמחיצה רק לעניין פאה וטומאה, אבל לעניין הלכות שבת, הם אינם משמשים כמחיצה בין שדות.

רבא אומר: הם משמשים כמחיצה בין שדות אפילו לעניין שבת, כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שהוציא חצי של גרוגרת מרשות היחיד לרשות הרבים והניח אותה שם, ואחר כך חזר והוציא עוד חצי של גרוגרת, אם הדבר נעשה בהעלם אחד, כלומר, הוא לא נזכר בינתיים שמעשה זה אסור או שזה שבת, שני המעשים נחשבים כאחד, ומכיוון ששני הפריטים יחד שווים לשיעור גרוגרת, הוא חייב להביא קורבן חטאת. אבל אם הדבר נעשה בשני העלמות של ידיעה, כלומר, לאחר שהוציא את החצי הראשון של גרוגרת הוא נזכר שמעשה זה אסור או שזה שבת, אך לאחר מכן שב ושכח והוציא את החצי השני של גרוגרת, הוא פטור.

הברייתא ממשיכה. רבי יוסי אומר: אם הדבר נעשה בתוך העלם אחד,