וְשֶׁאֵינָהּ מְסוּיֶּימֶת בִּמְצָרֶיהָ, עַד כַּמָּה? אָמַר רַב פָּפָּא: כִּדְאָזֵיל תַּיָּירָא דְשׁוֹרֵי וְהָדַר.
ואם היא אינה מוגדרת בגבולותיה, עד כמה מן השדה נקנה במכת מעדר אחת? רב פפא אמר: הוא קונה עד למקום שבו הולך נהג הבקר וחוזר, כלומר, כשיעור תלם רגיל, החל מן המקום שבו המעדר נכנס לקרקע.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נִכְסֵי גּוֹי הֲרֵי הֵן כְּמִדְבָּר, כׇּל הַמַּחְזִיק בָּהֶן זָכָה בָּהֶן. מַאי טַעְמָא? גּוֹי – מִכִּי מָטוּ זוּזֵי לִידֵיהּ אִסְתַּלַּק לֵיהּ, יִשְׂרָאֵל לָא קָנֵי עַד דְּמָטֵי שְׁטָרָא לִידֵיהּ. הִלְכָּךְ הֲרֵי הֵן כְּמִדְבָּר, וְכׇל הַמַּחְזִיק בָּהֶן זָכָה בָּהֶן.
§ רב יהודה אומר ששמואל אומר: לגבי נכס של גוי שנמכר ליהודי בכסף, הרי הוא הפקר כמדבר עד שהקונה יעשה מעשה קניין; כל מי שמחזיק בו בינתיים קנה אותו. מה הטעם לכך? הגוי מסתלק מבעלותו עליו מרגע שהכסף מגיע לידו, ואילו היהודי שקנה אותו אינו קונה אותו עד שהשטר מגיע לידו. לפיכך, בפרק הזמן שבין נתינת הכסף לקבלת השטר, הנכס הוא כמדבר, וכל מי שמחזיק בו קנה אותו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי?! וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: דִּינָא דְמַלְכוּתָא דִּינָא; וּמַלְכָּא אָמַר: לָא לִיקְנֵי אַרְעָא אֶלָּא בְּאִיגַּרְתָּא! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא יָדַעְנָא; עוֹבָדָא הֲוָה בְּדוּרָא דְרָעֲוָתָא, בְּיִשְׂרָאֵל דִּזְבַן אַרְעָא מִגּוֹי, וַאֲתָא יִשְׂרָאֵל אַחֲרִינָא רָפֵיק בָּהּ פּוּרְתָּא; אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אוֹקְמַהּ בִּידָא דְּשֵׁנִי.
אביי אמר לרב יוסף: האם שמואל אכן אמר זאת? והרי שמואל אומר שדינא דמלכותא דינא, כלומר, ההלכה מחייבת יהודים לציית לחוקי המקום שבו הם יושבים, והמלך אמר שאין קונים קרקע בלא שטר? לכן, תפיסה לא אמורה להועיל לקניין. רב יוסף אמר לו: איני יודע כיצד ליישב סתירה זו, אך היה מעשה בכפר דורא שנוסד בידי רועים, שבו היה יהודי שקנה קרקע מגוי על ידי מתן כסף, ובינתיים בא יהודי אחר וחרש בה מעט. שני היהודים באו לפני רב יהודה לדין, והוא העמיד את הקרקע ברשות השני. דבר זה תואם את פסיקתו של שמואל שהקרקע היא הפקר עד שיהודי יבצע מעשה קניין.
אֲמַר לֵיהּ: דּוּרָא דְרָעֲוָתָא קָאָמְרַתְּ?! הָתָם בָּאגֵי מִטַּמְּרִי הֲווֹ – דְּאִינְהוּ גּוּפַיְיהוּ לָא הֲווֹ יָהֲבִי טַסְקָא לְמַלְכָּא, וּמַלְכָּא אֲמַר: מַאן דְּיָהֵיב טַסְקָא, לֵיכוֹל אַרְעָא.
אביי אמר לו: האם אתה אומר שהמעשה אירע בדּוּרָא שנוסדה בידי רועים? אין להביא ראיה מאותו מקרה, שכן שם השדות היו מוסתרים, מפני שבעלי השדות לא היו משלמים את מס הקרקע [taska] למלך, והמלך אומר שמי שמשלם מס קרקע רשאי להפיק תועלת מן השדה. לכן, באותו מקרה, הנכרי שמכר את הנכס לא באמת היה בעליו, וממילא לפי דיני המלכות לא יכול היה למוכרו. מי שהחזיק בנכס קנה אותו בהתאם לדין המלכות, שכן התחייב לשלם את מס הקרקע. במקום אחר, אדם לא היה קונה את השדה עד שהיה מקבל שטר מכר מן הנכרי.
רַב הוּנָא זְבֵן אַרְעָא מִגּוֹי, אֲתָא יִשְׂרָאֵל אַחֵר רָפֵיק בַּהּ פּוּרְתָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אוֹקְמַהּ בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּיךְ? דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: נִכְסֵי גּוֹי הֲרֵי הֵן כְּמִדְבָּר, וְכׇל הַמַּחְזִיק בָּהֶם זָכָה?
הגמרא מספרת: רב הונא קנה קרקע מגוי. יהודי אחר בא וחרש אותה מעט. רב הונא ואותו יהודי באו לפני רב נחמן, אשר העמיד את הנכס ברשותו של האחרון. רב הונא אמר לרב נחמן: מה אתה סבור בפסיקתך זו? האם זה מפני ששמואל אומר כי נכסו של גוי דומה למדבר, וכל מי שמחזיק בו קנה אותו?