נִשְׁעֲיֵיהּ בְּאַמְּתָא מִלְּבַר. וְנֶיעֱבַד מִלְּגָיו! עָבֵיד חַבְרֵיהּ מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – דְּקָפֵיל לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! קִילּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ.
הצד שבונה את הכותל צריך לטוח אותו בטיט עד אמה בראש הכותל מבחוץ. הגמרא מציעה: שיעשה זאת מבפנים. הגמרא מסבירה: במקרה כזה, שכנו עשוי גם לעשות זאת מבחוץ, כלומר, בצד הפונה לרשותו שלו, ולומר: הכותל הוא גם שלי וגם שלו. הגמרא משיבה: אם כן, כלומר, אם יש חשש להטעיה כזו, גם עכשיו כשהאדם שבונה את הכותל טח אותו בטיט מבחוץ, שכנו יכול לקלף זאת ולומר: הכותל הוא גם שלי וגם שלו. הגמרא מסבירה: קילוף הטיט ניכר וההטעיה לא תצליח.
הוּצָא – אָמַר רַב נַחְמָן: סַינּוֹפֵי יְרֵיכֵי מִלְּבַר. וְנֶיעְבַּד מִלְּגָיו! עָבֵיד נָמֵי חַבְרֵיהּ מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – גָּיֵיז וְשָׁדֵי לֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! מַשְׁרֵיק לֵיהּ טִינָא. הַשְׁתָּא נָמֵי – אָתֵי חַבְרֵיהּ וְקָלֵיף לֵיהּ! קִילּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ.
הגמרא שואלת: אם הוא בונה מחיצה של ענפי דקל, כיצד הוא עושה סימן גבול? רב נחמן אמר: הוא מפנה את קצות הענפים כלפי חוץ. הגמרא מציעה: שיעשה זאת כלפי פנים. הגמרא אומרת: אם הוא מפנה כך את הענפים, שכנו עלול גם הוא לעשות כך כלפי חוץ, כלומר, לצד הפונה אל רכושו שלו, ולומר: המחיצה היא גם שלי וגם שלו. הגמרא מקשה: אם כן, כלומר, אם יש חשש להטעיה כזו, גם עכשיו כאשר הבונה את המחיצה מפנה את קצות הענפים כלפי חוץ, השכן יכול לחתוך את הקצות ולהשליך אותם, ולומר: המחיצה היא גם שלי וגם שלו. הגמרא מייעצת: עליו למרוח את קצות ענפי הדקל בטיט. הגמרא מעירה: גם עכשיו, השכן עלול לבוא ולקלף את הטיט. הגמרא משיבה: קילוף ניכר.
אַבָּיֵי אָמַר: הוּצָא לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא אֶלָּא בִּשְׁטָרָא.
אביי אמר: מי שבונה מחיצה של ענפי דקל אין לו תקנה להוכיח מי הקים אותה, אלא באמצעות שטר. על השכן לערוך שטר הקובע שאין לו כל טענה על השטח או על המחיצה, משום שהם שייכים באופן בלעדי לשכן האחר.
אֲבָל אִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם. אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִפַּרְזִיקָא לְרַב אָשֵׁי: לָא יַעֲשׂוּ לֹא זֶה וְלֹא זֶה! אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיכָא, דִּקְדֵים חַד מִנַּיְיהוּ וַעֲבַד דִּידֵיהּ, וְאִי לָא עָבֵיד חַבְרֵיהּ – אָמַר: דִּידֵיהּ הוּא.
§ המשנה מלמדת: אף על פי כן, במקום שאין נוהגים לבנות מחיצה בין שדותיהם של שני אנשים, אם עשו מחיצה כזאת בהסכמת שניהם, בונים אותה באמצע, כלומר על קו הגבול, ועושים סימן גבול מצד זה ומצד זה. לפיכך, אם הכותל נפל לאחר מכן, ההנחה היא שהמקום שבו עמד הכותל והאבנים שייכים לשניהם, ויחולקו בשווה. רבא מפרזיקא אמר לרב אשי: לא זה ולא זה יעשה סימן גבול. רב אשי אמר לו: לא, פסיקה זו נצרכת במקרה שאחד מהם הקדים ועשה לעצמו סימן גבול, כדי שאם שכנו לא יעשה גם הוא סימן, הראשון יאמר שהכול שלו.
וְתַנָּא – תַּקַּנְתָּא לְרַמַּאי קָא מַשְׁמַע לַן?! אֲמַר לֵיהּ: וְרֵישָׁא – לָאו תַּקַּנְתָּא לְרַמַּאי הוּא?!
רבא מפרזיקא שאל אותו: וכי התנא של המשנה מלמד אותנו תקנה שיש להשתמש בה כנגד רמאי? רב אשי אמר לו: אבל האם אין הרישא של פסיקת המשנה גם כן תקנה שיש להשתמש בה כנגד רמאי? אותה פסקה מלמדת שמי שבונה כותל צריך לעשות סימן גבול כדי לציין שהכותל שלו.
אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא – תְּנָא דִּינָא, וּמִשּׁוּם דִּינָא תְּנָא תַּקַּנְתָּא; אֶלָּא סֵיפָא, דִּינָא קָתָנֵי – דְּקָתָנֵי תַּקַּנְתָּא?! אָמַר רָבִינָא: הָכָא בְּהוּצֵי עָסְקִינַן, לְאַפּוֹקֵי מִדְּאַבַּיֵּי – דְּאָמַר: הוּצָא לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא אֶלָּא בִּשְׁטָרָא; קָא מַשְׁמַע לַן דְּבַחֲזִית סַגִּיא.
רבא מפרזיקא אמר לו: מובן, בפסקה הראשונה התנא לימד את ההלכה שאם אדם מבקש לבנות מחיצה בין שדהו שלו לבין שדה חברו, הוא עושה זאת על חשבונו ובקרקע שלו, ומשום הצורך ללמד את אותה הלכה הוא גם לימד תקנה לשימוש כנגד רמאי. אבל האם הוא מלמד הלכה בפסקה האחרונה, כדי שגם שם ילמד תקנה לשימוש כנגד רמאי? רבינא אמר: כאן, בפסקה האחרונה, אנו עוסקים במחיצה העשויה מענפי דקל. וזה למיעוט מדעתו של אביי, שאמר: מי שבונה מחיצה של ענפי דקל אין לו תקנה להוכיח מי הקים אותה, אלא באמצעות שטר כתוב. מלמד אותנו שסימן גבול מספיק.
מַתְנִי׳ הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵירוֹ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
משנה: לגבי מי שמקיף את חברו משלוש רוחות, כלומר, יש לו חלקות קרקע משלושה צדדים של שדהו של האחר, והוא בנה מחיצה בצד הראשון, השני והשלישי, בית הדין אינו מחייב את השכן שהוא בעל השדה הפנימית להשתתף בבניית המחיצה אם אינו רוצה בכך. רבי יוסי אומר: אם עמד ובנה מחיצה בצד הרביעי של השדה, בית הדין מטיל על בעל השדה הפנימית את האחריות לשלם את חלקו עבור כל המחיצות.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. לָא שְׁנָא עָמַד נִיקָּף, לָא שְׁנָא עָמַד מַקִּיף.
גמרא:רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאומר כי אם הוא קם ובנה מחיצה בצד הרביעי של השדה, בית הדין מחייב את בעל השדה הפנימית לשלם את חלקו עבור כל המחיצות. הגמרא מעירה: אין זה שונה אם היה זה בעל השדה המוקפת שקם ובנה מחיצה בצד הרביעי, ואין זה שונה אם היה זה בעל השדה המקיפה שקם ובנה מחיצה בצד הרביעי. ההלכה זהה בשני המקרים.
אִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר. חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל.
נאמר כי האמוראים נחלקו בנוגע לנקודה הבאה. רב הונא אומר שכאשר רבי יוסי אמר שבית הדין מחייב את בעל השדה הפנימית לשלם את חלקו עבור כל המחיצות, הוא משלם בהתאם למה שהאדם האחר הוציא בפועל כאשר בנה את המחיצות. כלומר, בעל השדה הפנימית חייב להשתתף בחלקו לפי עלות המחיצה שבנה שכנו. חייא בר רב אומר: עליו לשלם את חלקו עבור כל המחיצות בהתאם להערכה מופחתת של מחיר הקנים, ולא יותר. בעל השדה המוקף יכול לטעון שלא היה לו רצון במחיצה חזקה יותר.
תְּנַן: הַמַּקִּיף אֶת חֲבֵירוֹ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו, וְגָדַר אֶת הָרִאשׁוֹנָה וְאֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הָא רְבִיעִית – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם עָמַד וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
הגמרא מנסה להביא ראיה ממה שלמדנו במשנה: לגבי מי שמקיף את חברו משלושה צדדים, כלומר, הוא בעל חלקות קרקע משלושה צדדים של שדהו של האחר, והוא בנה מחיצה בצד הראשון, השני והשלישי, בית הדין אינו מחייב את השכן שהוא בעל השדה הפנימית להשתתף בבניית המחיצה. מכלל זה, אם הוא גם בנה מחיצה בצד הרביעי של השדה, בית הדין מחייב את בעל השדה הפנימית להשתתף בבניית המחיצה. הגמרא ממשיכה בראייתה: אמור את הסיפא של המשנה: רבי יוסי אומר: אם עמד ובנה מחיצה בצד הרביעי של השדה, בית הדין מטיל על בעל השדה הפנימית את האחריות לשלם את חלקו עבור כל המחיצות. נראה שהתנא הראשון ורבי יוסי אומרים אותו דין.
בִּשְׁלָמָא לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר בָּהּ, הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא וְרַבִּי יוֹסֵי – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל – אִין, וּמַה שֶּׁגָּדַר – לָא; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁגָּדַר.
אכן, לפי רב הונא, שאומר שבעל השדה הפנימית משלם עבור כל המחיצות בהתאם למה שהאדם האחר הוציא בפועל כאשר בנה את המחיצות, זהו ההבדל בין התנא הראשון לרבי יוסי: התנא הראשון סבור שכן, הוא משלם את חלקו עבור כל המחיצות בהתאם להערכה מופחתת של מחיר הקנים, אך לא סכום גדול יותר בהתאם למה שהאדם האחר הוציא בפועל כאשר בנה את המחיצות. ורבי יוסי סבור שהוא משלם את חלקו עבור כל המחיצות בהתאם למה שהאדם האחר הוציא בפועל כאשר בנה את המחיצות.
אֶלָּא לְחִיָּיא בַּר רַב, דְּאָמַר: הַכֹּל לְפִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל, מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי יוֹסֵי? אִי דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל לָא קָיָהֵיב לֵיהּ, מַאי קָיָהֵיב לֵיהּ?
אבל לפי חייא בר רב, שאומר שהוא משלם את חלקו עבור כל המחיצות בהתאם לערכה של מחיצה העשויה מקנים פשוטים, מהו ההבדל בין התנא הראשון לרבי יוסי? אם לפי התנא הראשון אין הוא נותן לו את חלקו עבור כל המחיצות בהתאם להערכה מופחתת של מחיר הקנים, מה הוא נותן לו?
אִי בָּעֵית אֵימָא: אֲגַר נְטִירָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אֲגַר נְטִירָא – אִין, דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל – לָא; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: דְּמֵי קָנִים בְּזוֹל.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שיש הבדל מעשי ביניהם בנוגע לשכרו של שומר. התנא הראשון סבור שכן, מאחר ששדהו נשמרת על ידי המחיצה המקיפה אותה, מי שבנה את המחיצה יכול לדרוש תשלום של שכרו של שומר. אולם אין הוא יכול לדרוש את עלות בניית המחיצה, אף לא את חלקו של האחר בכל המחיצות בהתאם להערכה מופחתת של מחיר הקנים. ורבי יוסי סבור שהוא יכול לדרוש את חלקו של האחר בכל המחיצות בהתאם להערכה מופחתת של מחיר הקנים.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: רְבִיעִית הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, אֲבָל רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית – לָא יָהֵיב לֵיהּ; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָּיה וּשְׁלִישִׁית נָמֵי יָהֵיב לֵיהּ.
ואם תרצה, אמור שיש הבדל מעשי ביניהם בנוגע למחיצות שנבנו בצדדים הראשון, השני והשלישי של השדה הפנימית. התנא הראשון סבור שבעל השדה הפנימית חייב לתת לשכנו כסף עבור המחיצה שנבנתה בצד הרביעי, אך הוא אינו נדרש לתת לו כסף עבור המחיצות שנבנו בצדדים הראשון, השני והשלישי. ורבי יוסי סבור שהוא חייב גם לתת לו כסף עבור המחיצות שנבנו בצדדים הראשון, השני והשלישי.
אִיבָּעֵית אֵימָא: מַקִּיף וְנִיקָּף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – דְּתַנָּא קַמָּא סוֹבֵר: טַעְמָא דְּעָמַד נִיקָּף דִּמְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל, אֲבָל עָמַד מַקִּיף – אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא דְּמֵי רְבִיעִית.
הגמרא מציעה הבדל נוסף בין שתי הדעות: אם תרצה, אמור שיש הבדל מעשי ביניהן בנוגע לשאלה האם המחיצה בצד הרביעי נבנתה על ידי בעל השדה המקיף או על ידי בעל השדה המוקף. זאת מפני שהתנא הראשון סבור כי הטעם שבעל השדה המוקף חייב להשתתף בחלקו בכל ההוצאה הוא מפני שהוא קם ובנה מחיצה בצד הרביעי של שדהו. לכן בית הדין מטיל עליו את האחריות לשלם את חלקו עבור כל המחיצות, שכן מעשיו מראים שהוא רוצה את המחיצה בין שדותיהם. אבל אם בעל השדה המקיף קם ובנה מחיצה בצד הרביעי של השדה, בעל השדה המוקף חייב לתת לו רק את חלקו בשווי המחיצה של הצד הרביעי.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: לָא שְׁנָא נִיקָּף וְלָא שְׁנָא מַקִּיף, אִם עָמַד וְגָדַר – מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל.
ורבי יוסי סבור שאין זה שונה אם בעל השדה המוקפת קם ובנה מחיצה בצד הרביעי, ואין זה שונה אם בעל השדה המקיפה קם ובנה מחיצה בצד הרביעי. אם אחד מהם קם ובנה מחיצה בצד הרביעי, בית הדין מחייב את בעל השדה הפנימית לשלם את חלקו עבור כל המחיצות.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: מַקִּיף וְנִיקָּף אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אִם גָּדַר מַקִּיף אֶת הָרְבִיעִית – נָמֵי יָהֵיב לֵיהּ; וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אִם עָמַד נִיקָּף וְגָדַר אֶת הָרְבִיעִית – הוּא דְּיָהֵיב לֵיהּ, דְּגַלִּי דַּעְתֵּיהּ דְּנִיחָא לֵיהּ; אֲבָל אִם גָּדַר מַקִּיף – לָא יָהֵיב לֵיהּ מִידֵּי.
הגמרא מדווחת נוסח אחר של תשובה אחרונה זו: יש הבדל מעשי ביניהם בנוגע לשאלה האם המחיצה בצד הרביעי נבנתה על ידי בעל השדה המקיף או על ידי בעל השדה המוקף. התנא הראשון סבור שאפילו אם בעל השדה המקיף בנה מחיצה בצד הרביעי, בעל השדה המוקף גם נותן לו את חלקו בעלות המחיצות. ורבי יוסי סבור שרק אם בעל השדה המוקף קם ובנה מחיצה בצד הרביעי הוא נותן לבעל השדה המקיף את חלקו בעלות המחיצות. מדוע? מפני שהוא מגלה שנוח לו במחיצות. אבל אם בעל השדה המקיף בנה מחיצה בצד הרביעי, בעל השדה המוקף אינו נותן לו דבר, שכן הוא יכול להמשיך לטעון שאין לו עניין במחיצות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria