Drashot AI Logo
אַהְדַּר לֵיהּ כְּלִילָא דְּיָילֵי, נַקְּרִינְהוּ לְעֵינֵיהּ. יוֹמָא חַד אֲתָא וִיתִיב קַמֵּיהּ, אֲמַר: חֲזִי מַר, הַאי עַבְדָּא בִּישָׁא מַאי קָא עָבֵיד! אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: נִלְטְיֵיהּ מָר! אֲמַר לֵיהּ: כְּתִיב ״גַּם בְּמַדָּעֲךָ, מֶלֶךְ אַל תְּקַלֵּל״. אֲמַר לֵיהּ: הַאי לָאו מֶלֶךְ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: וְלִיהְוֵי עָשִׁיר בְּעָלְמָא, וּכְתִיב: ״וּבְחַדְרֵי מִשְׁכָּבְךָ אַל תְּקַלֵּל עָשִׁיר״; וְלֹא יְהֵא אֶלָּא נָשִׂיא, וּכְתִיב: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״.
הורדוס הניח זר עשוי מעור דורבן על ראשו של בבא בן בוטא, אשר ניקר את עיניו. יום אחד הורדוס בא וישב לפניו מבלי להזדהות כדי לנסותו. הוא, הורדוס, אמר: ראה, רבי, מה העבד הרע הזה הורדוס עושה. בבא בן בוטא אמר לו: מה עליי לעשות לו? הורדוס אמר לו: הרב צריך לקלל אותו. בבא בן בוטא אמר לו: אבל כך כתוב: "גם במחשבתך אל תקלל מלך" (קהלת י:כ). הורדוס אמר לו: הוא אינו מלך, שכן הוא מולך שלא כדין. בבא בן בוטא אמר לו: וגם אפילו אם היה רק אדם עשיר לא הייתי מקלל אותו, שכן כך כתוב: "ובחדרי משכבך אל תקלל עשיר" (קהלת י:כ). וגם אפילו אילו היה רק מנהיג לא הייתי מקלל אותו, שכן כך כתוב: "ונשיא בעמך לא תאור" (שמות כב:כז).
אֲמַר לֵיהּ: בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ, וְהַאי לָאו עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ! אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לֵיכָּא אִינִישׁ דְּאָזֵיל דְּלֵימָא לֵיהּ, דַּאֲנָא וְאַתְּ יָתֵיבְנָא. אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב: ״כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגֵּיד דָּבָר״.
הורדוס אמר לו: אותה הלכה שנאמרה לגבי "נשיא בעמך", כלומר, לגבי יהודי כשר אשר נוהג כאחד מעמך, כלומר, בהתאם לדין התורה, וזה אינו עושה מעשה עמך. בבא בן בוטא אמר לו: אף על פי כן, אני ירא ממנו. הורדוס אמר לו: אין איש שילך ויאמר לו, שכן אתה ואני יושבים כאן לבדם. בבא בן בוטא אמר לו: אף על פי כן, כך כתוב: "כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד דבר" (קהלת י, כ).
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא, אִי הֲוַאי יָדַעְנָא דִּזְהִרִי רַבָּנַן כּוּלֵּי הַאי, לָא הֲוָה קָטֵילְנָא לְהוּ; הַשְׁתָּא מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא? אֲמַר לֵיהּ: הוּא כִּבָּה אוֹרוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״, יֵלֵךְ וְיַעֲסוֹק בְּאוֹרוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל הַגּוֹיִם״. אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: הוּא סִימֵּא עֵינוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה״, יֵלֵךְ וְיִתְעַסֵּק בְּעֵינוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשִׁי, גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם״.
הורדוס אמר לו: אני הוא. אילו ידעתי שהחכמים זהירים כל כך לא הייתי הורג אותם. עכשיו, מהי תקנתו של אותו אדם, כלומר, מה אוכל לעשות כדי לחזור בתשובה על מעשיי החוטאים? בבא בן בוטא אמר לו: מי שכיבה את אורו של העולם בהריגת חכמי התורה, כפי שנאמר: "כי נר מצוה ותורה אור" (משלי ו:כג), ילך ויתעסק באורו של עולם, בית המקדש, כפי שנאמר לגבי בית המקדש: "ונהרו אליו כל הגוים" (ישעיהו ב:ב), והמילה ונהרו רומזת לאור [נהורא]. יש אומרים שזה מה שאמר לו: מי שסימא את עינו של העולם, כפי שנאמר ביחס לחכמים: "ואם מעיני העדה נעשתה לשגגה" (במדבר טו:כד), ילך ויתעסק בעינו של עולם, בית המקדש, כפי שנאמר: "הנני מחלל את מקדשי, גאון עוזכם, מחמד עיניכם" (יחזקאל כד:כא).
אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מִמַּלְכוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁדַּר שְׁלִיחָא; וְלֵיזִיל שַׁתָּא, וְלִיעַכַּב שַׁתָּא, וְלֶהְדַּר שַׁתָּא; אַדְּהָכִי וְהָכִי סָתְרַיתְּ [לֵיהּ] וּבָנְיַית [לֵיהּ]. עֲבַד הָכִי. שְׁלַחוּ לֵיהּ: אִם לֹא סָתַרְתָּה – אַל תִּסְתּוֹר; וְאִם סָתַרְתָּה – אַל תִּבְנֵי; וְאִם סָתַרְתָּה וּבָנִיתָ – עַבְדֵי בִּישָׁא, בָּתַר דְּעָבְדִין מִתְמַלְכִין. אִם זַיְינָךְ עֲלָךְ, סִפְרָךְ כָּאן – לָא רֵכָא וְלָא בַּר רֵכָא, הוֹרְדוֹס [עַבְדָּא] קָלָנְיָא מִתְעֲבִיד.
הורדוס אמר לו: אני חושש מן השלטון הרומי , שלא יתירו לי לערוך שינויים בבית המקדש. בבא בן בוטא אמר לו: שלח שליח שייסע לשם למשך שנה, וישתהה שם שנה נוספת, וייקח עוד שנה כדי לחזור. בינתיים, אתה יכול להרוס את בית המקדש ולבנותו מחדש. והוא עשה כן. לבסוף, הם שלחו הודעה אל הורדוס מרומא: אם עדיין לא הרסת אותו, אל תהרוס אותו; ואם כבר הרסת אותו, אל תבנה אותו מחדש; ואם הרסת אותו וכבר בנִית אותו מחדש, תיחשב בין אלה שפועלים ברשעה, מבקשים עצה רק לאחר שכבר פעלו. אפילו אם אתה חמוש ומפקד על כוח צבאי, ספרך, כלומר, הרישום היוחסין שלך, נמצא כאן. אינך לא מלך [reikha] ולא בן מלך, אלא הורדוס העבד שעשה את עצמו בן חורין [kelonya].
מַאי ״רֵכָא״? מַלְכוּתָא – דִּכְתִיב: ״אָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ״.
הגמרא מסבירה: מה משמעות המילה reikha? היא מציינת מלכות, כפי שנכתב: "ואנכי היום רך [rakh] ומשוח מלך" (שמואל ב׳ 3:39). ואם תרצה, אמור שמשמעות המילה נלמדת מכאן, מן המונח המתאר את יוסף לאחר שהתמנה למשנה למלך: "ויקראו לפניו, Avrekh" (בראשית 41:43).
אָמְרִי: מִי שֶׁלֹּא רָאָה בִּנְיַן הוֹרְדוֹס, לֹא רָאָה בִּנְיָן נָאֶה [מִיָּמָיו]. בְּמַאי בַּנְיֵיהּ? אָמַר רַבָּה: בְּאַבְנֵי שִׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּאַבְנֵי כּוּחְלָא, שִׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אַפֵּיק שָׂפָה וְעַיֵּיל שָׂפָה, כִּי הֵיכִי דִּנְקַבֵּיל סִידָא. סְבַר לְמִשְׁעֲיֵיהּ בְּדַהֲבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: שִׁבְקֵיהּ, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי, דְּמִיחְזֵי כִּי אִידְווֹתָא דְיַמָּא.
החכמים אומרים: מי שלא ראה את בניינו של הורדוס, לא ראה בניין נאה מימיו. הגמרא שואלת: במה בנה אותו? רבה אמר: באבנים של שיש לבן וירוק [אומרמרא]. יש שאומרים שהוא בנה אותו באבנים של שיש כחול, לבן וירוק. שורות אבנים חלופיות בלטו מעט ושקעו מעט, כדי שיקבלו טוב יותר את הטיח ויחזיקו בו. הוא חשב לצפות אותו בזהב, אבל החכמים אמרו לו: הנח לו, ואל תכסה אותו, מפני שכך הוא יפה יותר, שכן הוא נראה כגלי הים.
וּבָבָא בַּר בּוּטָא הֵיכִי עֲבַד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּנִיֵּאל? מִפְּנֵי שֶׁהִשִּׂיא עֵצָה לִנְבוּכַדְנֶצַּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָהֵן מַלְכָּא, מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ, וַחֲטָאָיךְ בְּצִדְקָה פְרֻק, וַעֲוָיָתָךְ בְּמִחַן עֲנָיִן, הֵן תֶּהֱוֵי אַרְכָא לִשְׁלֵוְתָךְ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כֹּלָּא מְּטָא עַל נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא״, וּכְתִיב: ״וְלִקְצָת יַרְחִין תְּרֵי עֲשַׂר וְגוֹ׳״!
הגמרא שואלת: וכיצד עשה בבא בן בוטא כך, כלומר, נתן עצה להורדוס הרשע? והרי רב יהודה אומר שרב אומר, ויש אומרים שהיה זה רבי יהושע בן לוי שאומר: מפני מה נענש דניאל? מפני שנתן עצה לנבוכדנצר, שכן לאחר ששיתף אותו בנבואה קשה, נאמר: "לכן, המלך, עצתי תיטב עליך, וחטאיך בצדקה פרוק ועוונותיך במחן לעניים, הן תהא ארכה לשלותך" (דניאל ד:כד). וכתוב: "כולא מטא על נבוכדנצר מלכא" (דניאל ד:כה). וכתוב: "ולקצת ירחין תרי עשר" (דניאל ד:כו). רק לאחר שנה התקיימה הנבואה ולא קודם לכן, כנראה מפני שנבוכדנצר שעה לעצת דניאל.
אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי עַבְדָּא, דְּאִיחַיַּיב בְּמִצְוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דְּאִי לָא מַלְכוּת – לָא מִתְבְּנֵי.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שעבד כמו הורדוס שונה, שכן הוא מחויב במצוות, ולכן בבא בן בוטא היה צריך לסייע לו לחזור בתשובה. ואם תרצה, אמור שהמקדש שונה, שכן ללא עזרת השלטון הוא לא היה נבנה.
וְדָנִיֵּאל – מְנָלַן דְּאִיעֲנַשׁ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ״, וְאָמַר רַב: הֲתָךְ – זֶה דָּנִיאֵל; הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: ״שֶׁחֲתָכוּהוּ מִגְּדוּלָּתוֹ״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״שֶׁכׇּל דִּבְרֵי מַלְכוּת נֶחְתָּכִין עַל פִּיו״, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּשַׁדְיוּהוּ לְגוּבָּא דְאַרְיָיווֹתָא.
הגמרא שואלת: ומניין לנו שדניאל נענש? אם תאמר שאנו יודעים זאת מפני שנאמר: "ותקרא אסתר להתך, אחד מסריסי המלך, אשר העמיד לפניה" (אסתר ד:ה), ורב אמר: התך הוא דניאל. זה מסתדר היטב לפי מי שאומר שדניאל נקרא התך מפני שחתכוהו [ḥatakh] מגדולתו והפכוהו למשרת זוטר. אבל לפי מי שאומר שהוא נקרא התך מפני שכל ענייני המלכות היו נחתכים [ḥatakh] על פי דברו, מה יש לומר? איזה עונש קיבל? הגמרא משיבה: עונשו היה שהשליכו אותו לגוב האריות.
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. ״הַכֹּל״ – לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי אַתְרָא דִּנְהִיגִי בְּהוּצָא וְדַפְנָא.
§ המשנה מלמדת: במקום שנהגו לבנות כותל מאבנים לא מסותתות, או מאבנים מסותתות, או מלבנים קטנות, או מלבנים גדולות, חייבים לבנות את המחיצה מאותו חומר. הכול לפי מנהג המדינה. הגמרא שואלת: מה באה המילה הכול להוסיף? הגמרא משיבה: היא באה להוסיף מקום שנהגו לבנות מחיצה מענפי דקל וערבה. במקום כזה, המחיצה נבנית מחומרים אלה.
לְפִיכָךְ, אִם נָפַל הַכּוֹתֶל – הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּנְפַל לִרְשׁוּתָא דְּחַד מִינַּיְיהוּ, אִי נָמֵי דְּפַנִּינְהוּ חַד לִרְשׁוּתָא דִידֵיהּ; מַהוּ דְּתֵימָא: נִיהְוֵי אִידַּךְ ״הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה״, קָא מַשְׁמַע לַן.
המשנה מלמדת: לפיכך, אם הכותל לאחר מכן נפל, ההנחה היא כי המקום שבו עמד הכותל והאבנים שייכים לשניהם, ויש לחלקם בשווה. הגמרא שואלת על הצורך בפסיקה זו: האם אין זה מובן מאליו שכך הוא הדבר, מאחר ששני השכנים השתתפו בבניית הכותל? הגמרא משיבה: לא, נחוץ ללמד הלכה זו במקרה שבו כל הכותל נפל לתוך רשותו של אחד מהם. לחלופין, יש בכך צורך במקרה שבו אחד מהם כבר פינה את כל האבנים לתוך רשותו שלו. שמא תאמר כי על האחר לחול הכלל ש־המוציא מחברו עליו הראיה, כלומר, שעל הצד האחר להוכיח שהיה שותף בבניית הכותל, המשנה מלמדת אותנו שהם מוחזקים כשותפים בבניית הכותל, ואין אף אחד מהם נזקק להוכחה נוספת.
וְכֵן בְּגִינָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הָא גוּפָא קַשְׁיָא – אָמְרַתְּ: וְכֵן בְּגִינָּה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; הָא סְתָמָא – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ;
§ המשנה ממשיכה: וכן לגבי גינה, במקום שנהגו לבנות מחיצה באמצע גינה השייכת בשותפות לשני אנשים, ואחד מהם מבקש לבנות מחיצה כזו, בית הדין מחייב את שכנו להצטרף לבניית המחיצה. הגמרא מעירה: עניין זה עצמו הוא קשה. מצד אחד, אמרת: וכן לגבי גינה, במקום שנהגו לבנות מחיצה באמצע גינה השייכת בשותפות לשני אנשים, ואחד מהם מבקש לבנות מחיצה כזו, בית הדין מחייב את שכנו להצטרף לבניית המחיצה. ניתן להסיק שבדרך כלל, במקום שאין מנהג, בית הדין אינו מחייב אותו לבנות מחיצה.
אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל בִּקְעָה, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדּוֹר – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ; הָא סְתָמָא – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. הַשְׁתָּא סְתָם גִּינָּה – אָמְרַתְּ לָא, סְתָם בִּקְעָה מִיבַּעְיָא?!
אבל אמור את הסיפא של המשנה: אבל לגבי שטח של שדות, במקום שנהגו שלא לבנות מחיצה בין שדותיהם של שני אנשים, ואדם אחד רוצה לבנות מחיצה בין שדהו לבין שדה חברו, בית הדין אינו מחייב את שכנו לבנות מחיצה כזו. אפשר להסיק שבדרך כלל, במקום שאין מנהג, בית הדין מחייב אותו לבנות מחיצה. הגמרא מסבירה את הקושי: כעת שאמרת בדרך היסק שבגינה רגילה בית הדין אינו מחייב אותו לבנות מחיצה, האם יש צורך לומר שבית הדין אינו מחייב אותו לבנות מחיצה בשדה רגיל? ברור שבשדה יש פחות צורך במחיצה, שכן יש פחות נזק הנגרם מחשיפה למבטם של אחרים.
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: וְכֵן סְתָם גִּינָּה, וּבִמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר בְּבִקְעָה – מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן, מַאי ״אֲבָל״? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: וְכֵן סְתָם גִּינָּה – כִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְדּוֹר דָּמֵי, וּמְחַיְּיבִין אוֹתוֹ. אֲבָל סְתָם בִּקְעָה – כִּמְקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ דָּמֵי, וְאֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ.
אביי אמר שזהו מה שהתנאאומר: וכן לגבי גן רגיל, וגם במקום שבו נהוג לבנות מחיצה בתוך מרחב של שדות, בית הדין מחייב אותו לבנות מחיצה. רבא אמר לו: אם כן, מה משמעות המילה: אבל, שנזכרה לאחר מכן בקשר למרחב של שדות, שנראה כי היא מעידה שעניין השדות עדיין לא נדון? אלא, רבא אמר שזהו מה שהתנאמלמד: וכן גן רגיל נחשב כמקום שבו נהוג לבנות מחיצה, ולכן בית הדין מחייב אותו לבנות מחיצה. אבל מרחב רגיל של שדות נחשב כמקום שבו נהוג שלא לבנות מחיצה, ולכן בית הדין אינו מחייב אותו לבנות אחת.
אֶלָּא אִם רָצָה, כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה, וְעוֹשֶׂה חֲזִית. מַאי ״חֲזִית״? אָמַר רַב הוּנָא: אַכְפְּיֵהּ לֵיהּ לְקַרְנָא לְבַר. וְנַעֲבֵיד מִלְּגָיו! עָבֵיד חַבְרֵיהּ נָמֵי מִלְּבַר, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי – גָּיֵיז לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וַאֲמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! גִּיזּוּזָא מִידָּע יְדִיעַ.
§ המשנה מלמדת: אלא, אם אדם אחד רוצה להקים מחיצה, עליו לסגת לתוך שדהו שלו ולבנות את המחיצה שם. והוא עושה סימן גבול בצד החיצוני של המחיצה הפונה לנכס שכנו, כדי לציין שהוא בנה את כל המבנה מחומריו שלו ועל אדמתו שלו. הגמרא שואלת: מהו פירושו של סימן גבול? רב הונא אמר: הוא מכופף את הקצה של הכותל כלפי חוץ. הגמרא מציעה: שיעשה אותו מבפנים. הגמרא מסבירה: במקרה כזה, שכנו עלול גם לעשות סימן מבחוץ, כלומר, בצד הפונה לנכס שלו, ולומר: הכותל הוא גם שלי וגם שלו. הגמרא משיבה: אם כן, כלומר, אם יש חשש להטעיה כזאת, גם עכשיו כאשר האדם שבונה את הכותל עושה סימן גבול בצד החיצוני של הכותל, שכנו עלול לחתוך אותו ולומר: הכותל הוא גם שלי וגם שלו. הגמרא עונה: חיתוך כזה ניכר וההטעיה לא תועיל.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא: מִיכְפָּא לְקַרְנָא מִלְּגָיו. וְנֶעְבַּד מִלְּבַר! גָּיֵיז לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא. אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי לָיֵיף לֵיהּ חַבְרֵיהּ, וְאָמַר: דִּידִי וְדִידֵיהּ הוּא! לִיפּוּפָא מִידָּע יְדִיעַ. וְהָא ״מִבַּחוּץ״ קָתָנֵי! קַשְׁיָא.
יש מי שאומרים שבתשובה לשאלה: מהי משמעותו של סימן גבול, רב הונא אמר: הוא מכופף את הקצה של הכותל כלפי פנים. הגמרא מציעה: שיעשה אותו כלפי חוץ. הגמרא מסבירה: במקרה כזה, שכנו עלול לחתוך אותו ולומר: הכותל הוא גם שלי וגם שלו. הגמרא שואלת: אם כן, כלומר, אם יש חשש לרמאות כזו, גם עכשיו כאשר מי שבונה את הכותל עושה סימן גבול כלפי פנים, שכנו עלול להוסיף סימן גבול בצדו שלו ולומר: הכותל הוא גם שלי וגם שלו. הגמרא משיבה: תוספת ניכרת והרמאות לא תועיל. הגמרא שואלת: אבל האם אין המשנה מלמדת שהוא עושה את סימן הגבול כלפי חוץ ולא כלפי פנים? הגמרא מעירה: זו קושיה.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר:
רבי יוחנן אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria