וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״כְּתוֹבוּ״; מוֹדָעָא – בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר ״כְּתוֹבוּ״;
והבעלים הקודם אינו צריך לומר לעדים: כתבו מסמך המפרט את המחאה; הם יכולים לכתוב אחד אף ללא הוראה. וכן, מי שרוצה למסור הצהרה, ולבטל מראש שטר מכר על ידי הודעה לבית הדין שהוא נעשה באונס, צריך למסור את ההצהרה בפני שניים עדים, והוא אינו צריך לומר להם: כתבו מסמך המפרט את ההצהרה; הם יכולים לכתוב אחד אף ללא הוראה.
הוֹדָאָה – בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְצָרִיךְ לוֹמַר ״כְּתוֹבוּ״; קִנְיָן – בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״כְּתוֹבוּ״; וְקִיּוּם שְׁטָרוֹת בִּשְׁלֹשָׁה;
הגמרא ממשיכה באמירתו של רבא: הודאה בחיוב ממוני צריכה להיאמר בפני שניים עדים, ובמקרה זה, האומר את ההודאה צריך לומר לעדים: כתבו שטר המפרט את ההודאה, שכן שטר זה הוא לחובתו; אין הם רשאים לכתוב אותו ללא הוראה. קניין באמצעות מעשה סמלי באמצעות סודר צריך להיעשות בפני שניים עדים, והצדדים אינם צריכים לומר לעדים: כתבו שטר המפרט את הקניין; הם יכולים לכתוב אותו אף ללא הוראה. וקיום של מסמכים משפטיים צריך להיעשות על ידי שלושה אנשים.
סִימָן – ממה״ק.
הגמרא מציגה סימן למקרים שנידונו לעיל: מם, מחאה [meḥa’a]; מם, מודעה [moda’a]; ה״א, הודאה [hoda’a]; קו״ף, קניין [kinyan].
אָמַר רָבָא: אִי קַשְׁיָא לִי, הָא קַשְׁיָא לִי – הַאי קִנְיָן, הֵיכִי דָמֵי? אִי כְּמַעֲשֵׂה בֵּית דִּין דָּמֵי, לִיבְעֵי תְּלָתָא! אִי לָא כְּמַעֲשֵׂה בֵּית דִּין דָּמֵי, אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״כְּתוֹבוּ״?
רבא דן כעת באמירתו של רב נחמן שאותה ציטט. רבא אמר: אם חלק כלשהו מאמירה זו קשה לי, זה מה שקשה לי. קניין זה, למה הוא דומה? אם הוא כמעשה בית דין, הוא צריך שלושה עדים כדי שיחול, שכן בית דין חייב להיות מורכב מלפחות שלושה אנשים. ואם הוא אינו כמעשה בית דין, מדוע אין הוא צריך לומר לעדים שהם צריכים לכתוב את השטר המפרט את הקניין? והלא העברת חפץ לאחר כמוה כהודאה בחיוב ממוני?
בָּתַר דְּבָעֵי, הֲדַר פַּשְׁטַאּ: לְעוֹלָם לָאו כְּמַעֲשֵׂה בֵּית דִּין דָּמֵי; וְהָכָא, טַעְמָא מַאי דְּאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״כְּתוֹבוּ״ – מִשּׁוּם דִּסְתַם קִנְיָן לִכְתִיבָה עוֹמֵד.
לאחר שרבא העלה את הדילמה, הוא לאחר מכן פותר אותה. למעשה, אין זה נחשב כמעשה בית דין. וכאן, מה הטעם שאין הוא צריך לומר לעדים שהם יכתבו? זה בשל העובדה שריבום של קניין סתמי מוכן להיכתב. מעשה קניין סמלי מצביע על כוונתו של אדם לעשות כל שביכולתו כדי להשלים את העסקה בהקדם האפשרי, מבלי להמתין להעברה הממשית של החפץ. לכן מניחים שהצדדים היו רוצים שייכתב מסמך, ואין צורך בהרשאה מפורשת.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לָא כָּתְבִינַן מוֹדָעָא, אֶלָּא אַמַּאן דְּלָא צָיֵית דִּינָא. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ עָלַי וְעָלֶיךָ. אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: כֹּל מוֹדָעָא
§ הגמרא דנה בהלכות של מודעה מוקדמת. רבה ורב יוסף שניהם אומרים: כותבים מודעה מוקדמת רק לגבי מי שאינו בדרך כלל שומע ל ומקיים את פסק הדין של בית הדין. במקרה כזה, אין דרך אחרת אלא לכתוב מודעה מוקדמת בשם המוכר המבטלת את העסקה. אם הקונה יהיה מוכן לשמוע לבית הדין, מצופה מהמוכר לטפל בעניין בבית הדין, ולא להשתתף במכירה ולכתוב מודעה מוקדמת. אביי ורבא שניהם אומרים: ניתן לכתוב מודעה מוקדמת אפילו לגבי אדם שומר חוק, כגון בשבילי ובשבילך, שכן לא כל עניין ניתן ליישב באמצעות בתי הדין. חכמי נהרדעא אומרים: כל מודעה מוקדמת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria