דְּאִיצְטַנַּע מִינָּךְ.
כדי שאוכל להסתתר מפניך באותו זמן ולהימנע מלהיות תחת מבטך.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא אָמְרִי לַהּ: סַבְרוּהָ, מַאי ״מְחִיצָה״ – פְּלוּגְתָּא, דִּכְתִיב: ״וַתְּהִי מֶחֱצַת הָעֵדָה״; וְכֵיוָן דְּרָצוּ – בּוֹנִין אֶת הַכּוֹתֶל בְּעַל כּוֹרְחָן, אַלְמָא הֶיזֵּק רְאִיָּה שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק.
§ הגמרא הציגה עד כה גרסה אחת של הדיון במשנה. גרסה אחרת מוסרת את הדיון כך: החכמים בתחילה הניחו: מהי משמעות המונח מחיצה הנזכר במשנה? חלוקה, ולא קיר, כפי שנאמר: "והיתה מחצת [meḥetzat] העדה" (במדבר לא:מג). לפי פירוש זה, המשנה מתכוונת לומר: כיוון שרצו לחלק את החצר שבבעלות משותפת, בונים כותל ראוי במרכז אפילו בניגוד לרצונו של אחד השותפים. מכאן, לכאורה, ניתן להסיק כי נזק הנגרם על ידי ראייה נקרא נזק.
אֵימָא: מַאי ״מְחִיצָה״ – גּוּדָּא; דִּתְנַן: מְחִיצַת הַכֶּרֶם שֶׁנִּפְרְצָה – אוֹמֵר לוֹ: ״גְּדוֹר״. נִפְרְצָה – אוֹמֵר לוֹ: ״גְּדוֹר״. נִתְיָאֵשׁ הֵימֶנָּה וְלֹא גְּדָרָהּ – הֲרֵי זֶה קִידֵּשׁ, וְחַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָהּ.
הגמרא מקשה על מסקנה זו: אבל מדוע שלא נאמר: מה משמעות המונח מחיצה הנזכר במשנה? פירושו מחיצה. שימוש זה הוא כפי שלמדנו בברייתא: שקול מקרה שבו מחיצה של [מחיצת] כרם המפרידה בין הכרם לבין שדה תבואה נפרצה, וכתוצאה מכך, אם המצב לא יתוקן, התבואה והענבים יהפכו לדברים שאסור להפיק מהם הנאה. בעל שדה התבואה רשאי לומר לבעל הכרם: בנה מחיצה בין הכרם לבין שדה התבואה. אם בעל הכרם עשה כן, והמחיצה נפרצה שוב, בעל שדה התבואה רשאי לומר לו שוב: בנה מחיצה. אם בעל הכרם הזניח לעשות את התיקונים הנדרשים ולא בנה מחיצה כראוי בין השדות, התבואה והענבים נאסרים מחמת איסור כלאיים בכרם, והוא חייב על ההפסד הכספי.
וְטַעְמָא דְּרָצוּ, הָא לֹא רָצוּ – אֵין מְחַיְּיבִין אוֹתוֹ, אַלְמָא הֶיזֵּק רְאִיָּה לָאו שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק!
הגמרא מסכמת בקביעת הקושיה: ולפי ההבנה שהמונח מחיצה פירושו מחיצה, ניתן להסיק: הטעם שהם בונים כותל הוא שהם שניהם רצו לעשות מחיצה בחצרם המשותפת. אבל אם לא שניהם רצו לעשות כן, בית הדין אינו מחייב את השותף המסרב לבנות כותל כזה, אף על פי שחברו מתנגד לכך שהשותף יכול לראות מה הוא עושה בחצרו. מכאן, ניתן להסיק שנזק הנגרם על ידי ראייה אינו נקרא נזק.
אִי הָכִי, ״בּוֹנִין אֶת הַכּוֹתֶל״?! ״בּוֹנִין אוֹתוֹ״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מַאי – פְּלוּגְתָּא? אִי הָכִי, ״שֶׁרָצוּ לַעֲשׂוֹת מְחִיצָה״?! ״שֶׁרָצוּ לַחֲצוֹת״ מִבְּעֵי לֵיהּ! כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: תָּא נַעֲבֵיד פְּלוּגְתָּא.
הגמרא דוחה טענה זו: אם כן, הלשון: בונין את הכותל, אינה מדויקת, שכן התנא היה צריך לומר: בונין אותו, שהרי הכותל והמחיצה הם אותו דבר. הגמרא משיבה: אלא, מה משמעות המונח מחיצה? חלוקה. אם כך הוא שהמונח מחיצה פירושו חלוקה, הלשון: שרצו לעשות מחיצה, אינה מדויקת, שכן התנא היה צריך לומר: שרצו לחלוק. הגמרא עונה: לשון המשנה היא כפי שאנשים רגילים לומר: בואו נעשה חלוקה. לפיכך, אפשר להבין את המשנה גם כמתייחסת לשני אנשים שרצו לחלק שטח בבעלות משותפת.
וְאִי הֶיזֵּק רְאִיָּה שְׁמֵיהּ הֶיזֵּק – מַאי אִירְיָא רָצוּ? אֲפִילּוּ לֹא רָצוּ נָמֵי! אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשְׁנָתֵנוּ – כְּשֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ, וְהוּא דְּרָצוּ.
הגמרא שואלת, לפי ההבנה שמחיצה פירושה חלוקה: אבל אם היזק הנגרם על ידי ראייה נקרא היזק, מדוע התנא מלמד במפורש שאם רצו, בונים כותל? אפילו אם לא רצו שניהם לעשות כן, היה צריך גם להיות אפשר לכפות את הצד המסרב לבנות כותל ביניהם. רבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: המשנה שלנו עוסקת בחצר שאינה כפופה להלכה של חלוקה. אי אפשר לכפות שותפים בחצר לחלק את החצר אלא אם כן כל צד יקבל לפחות ארבע אמות מרובעות מן החצר. ולכן פסק זה של המשנה חל רק במקרה שהם שניהם רצו לחלק את החצר.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן – דְּכִי לֵית בֵּיהּ דִּין חֲלוּקָהּ, כִּי רָצוּ – פְּלִיגִי?! תְּנֵינָא: אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁאֵין שְׁנֵיהֶם רוֹצִים, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכָּאן חוֹלְקִין! אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכָּאן – בִּמְסִיפָס בְּעָלְמָא; קָא מַשְׁמַע לַן הָכָא, כּוֹתֶל.
הגמרא שואלת: לפי הבנה זו, מה התנא מלמד אותנו? האם הוא מלמד אותנו שכאשר חצר אינה כפופה להלכה של חלוקה, אם הם בכל זאת רצו לעשות כן, הם חולקים אותה? אבל כבר למדנו זאת בסיפא של משנה אחרת (יא ע"א): מתי אין חולקים את החצר מפני שאינה גדולה דיה כדי לכפות חלוקה? כאשר שני השותפים אינם רוצים שניהם לחלקה. אבל כאשר שניהם רוצים לחלקה, הם חולקים אותה אפילו אם היא קטנה משיעור זה, כלומר, קטנה מארבע אמות מרובעות לכל צד. הגמרא משיבה: אילו למדנו הלכה זו רק משם, הייתי אומר שהם חולקים את החצר אפילו אם היא קטנה משיעור זה באמצעות הקמת מחיצת יתדות בלבד, שאינה מונעת היזק ראייה. לכן, התנאמלמד אותנו כאן במשנה זו שאם הם רוצים לחלק את החצר, אפשר לכפות עליהם לבנות כותל של ממש.
וְלִיתְנֵי הָא וְלָא לִיתְנֵי הָךְ! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ – וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – לֹא יַחְלוֹקוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, שילמד התנאמשנה זו ולא ילמד את אותה משנה אחרת, שכן משנה זו מלמדת יותר פרטים מן המאוחרת. הגמרא משיבה: היה צורך בתנא ללמד את המשנה האחרת כדי להציג את הסיפא של אותה משנה, הקובעת: וכתבי קודש בבעלות משותפת הכלולים במגילה אחת אין חולקין אותם אפילו אם שניהם הבעלים רוצים לעשות כן.
(לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: וְכִי רָצוּ מַאי הָוֵי? לִיהְדַּר בֵּיהּ! אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ כּוּ׳.
הגמרא מביאה נוסח אחר של הדיון הקודם: ואם רצו לחלק את החצר, מה בכך? מה מחייב אותם לבנות את הכותל? אם אחד הצדדים אינו רוצה לבנות כותל, שיחזור בו. רב אסי אמר שרבי יוחנן אמר שהמשנה אינה דנה במקרה שבו הם רק הגיעו להסכמה בעל פה לחלק את החצר, אלא במקרה שבו כל צד ביצע מעשה קניין עם האחר, המאשר את התחייבויותיהם ההדדיות. לכן, אף אחד מן הצדדים אינו יכול לחזור בו.
אַדְּאַשְׁמְעִינַן בְּשֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ – וְהוּא דְּרָצוּ, לַישְׁמְעִינַן בְּיֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ – וְאַף עַל גַּב דְּלֹא רָצוּ! אִי אַשְׁמְעִינַן בְּיֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ – וְאַף עַל גַּב דְּלֹא רָצוּ, הֲוָה אָמֵינָא: שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ – אֲפִילּוּ רָצוּ נָמֵי לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: במקום ללמד אותנו מקרה שבו החצר אינה כפופה להלכה של חלוקה, אך למרות זאת הם רצו לחלקה, שתלמד המשנה אותנו מקרה שבו החצר כפופה להלכה של חלוקה, אפילו אם לא שניהם רצו לחלקה. הגמרא משיבה: אילו לימדה אותנו רק מקרה שבו החצר כפופה להלכה של חלוקה החלה אפילו אם לא שניהם רצו לחלקה, הייתי אומר שבמקרה שבו החצר אינה כפופה להלכה של חלוקה, אז אפילו אם הם שניהם רצו לחלקה, אם אחד הצדדים אינו רוצה לבנות כותל ראוי, אי אפשר לכפות עליו לעשות כן. לכן, המשנה מלמדת אותנו שהוא נכפה להשתתף.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי?! וְהָא קָתָנֵי סֵיפָא: אֵימָתַי – בִּזְמַן שֶׁאֵין שְׁנֵיהֶם רוֹצִים, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – יַחְלוֹקוּ. מַאי, לָאו אַכּוֹתֶל? לָא, אַמְּסִיפָס בְּעָלְמָא.
הגמרא שואלת: אבל כיצד אתה יכול לומר זאת? האם אין הסיפא של המשנה (יא ע"א) מלמדת: מתי אין מחלקים את החצר מפני שאינה גדולה דיה כדי לכפות חלוקה? כאשר השותפים אינם שניהם רוצים לחלקה. אבל כאשר שניהם רוצים לחלקה, מחלקים אותה אפילו אם היא קטנה מזה. מה, האם אין סעיף זה של המשנה מתייחס לכך שכל אחד מהם יכול לכפות על האחר לבנות כותל כראוי? הגמרא משיבה: לא, מדובר במחיצה של יתדות בלבד ולא בכותל ממש.
לִיתְנֵי הַאי וְלָא לִיתְנֵי הַאי! סֵיפָא אִצְטְרִיכָא לֵיהּ – וּבְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – לֹא יַחְלוֹקוּ).
הגמרא שואלת: אם כן, ילמד התנאמשנה זו ולא ילמד את אותה משנה אחרת, שכן משנה זו מלמדת יותר פרטים מזו המאוחרת. הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את המשנה האחרת משום הסיפא של אותה משנה, הקובעת: וכתבי קודש שבבעלות משותפת והכלולים במגילה אחת אין חולקין אותם אפילו אם שניהם הבעלים רוצים לעשות כן. בכך מסתיימת הגרסה החלופית של הדיון.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְמַתְנִיתִין – בְּשֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ; אִי בְּשֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָהּ, כִּי רָצוּ מַאי הָוֵי? נֶהְדְּרוּ בְּהוּ! אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁקָּנוּ מִיָּדָן.
הגמרא ממשיכה בניתוח המשנה: לאיזה מקרה פירשת את המשנה כמתייחסת? למקרה שבו החצר אינה כפופה להלכה של חלוקה. אבל אם אין הלכה של חלוקה, אז אם רצו לחלק את החצר, מה בכך; כיצד יכול אחד מהם לכפות על האחר לבנות כותל? אם הצדדים אינם רוצים עוד לבנות כותל, שיחזרו בהם. רבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: מדובר במקרה שבו כל אחד מן הצדדים ביצע מעשה קניין עם האחר, המאשר את התחייבויותיהם ההדדיות. לכן, אף אחד מן הצדדים אינו יכול לחזור בו.
וְכִי קָנוּ מִיָּדָן מַאי הָוֵי? קִנְיַן דְּבָרִים בְּעָלְמָא הוּא! בְּשֶׁקָּנוּ מִיָּדָן בְּרוּחוֹת. רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ זֶה בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהֶחֱזִיק, וְזֶה בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהֶחֱזִיק.
הגמרא שואלת: אבל אפילו אם כל צד ביצע מעשה קניין עם האחר, מה בכך? הרי זה רק קניין בדיבור, כלומר, לא הייתה העברה ממשית של רכוש, אלא רק הסכמה מילולית לנהוג באופן מסוים בעתיד ולא מעשה קניין אמיתי. הגמרא משיבה: הם ביצעו מעשה קניין עם האחר לעניין סימונים, כלומר, לא רק שהם הסכימו בעל פה לחלק את החצר, אלא גם קבעו מי מהם יקבל איזה חלק מן החצר. לפיכך, הקניין התייחס לרכוש ממשי, לחלקת קרקע מסוימת. רב אשי אמר: כגון שזה הלך בתוך החלק שיועד לו וביצע מעשה המוכיח בעלות שם, וזה הלך בתוך החלק שיועד לו וביצע מעשה המוכיח בעלות שם.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִבְנוֹת כּוּ׳. גְּוִיל – אַבְנֵי דְּלָא מְשַׁפְּיָא. גָּזִית – אַבְנֵי דִּמְשַׁפְּיָא, דִּכְתִיב: ״כָּל אֵלֶּה אֲבָנִים יְקָרוֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית (וְגוֹ׳)״ כְּפִיסִין – אַרְחֵי. לְבֵינִין – לִיבְנֵי.
§ המשנה מלמדת: במקום שנהגו לבנות כותל כזה מאבן לא מסותתת [גוויל], או מאבן מסותתת [גזית], או מלבנים קטנות [כפיסין], או מלבנים גדולות [לבנים], חייבים לבנות את הכותל מאותו חומר. הגמרא מזהה את חומרי הבנייה השונים: גוויל מתייחס לאבנים שאינן מסותתות. גזית פירושו אבנים מסותתות, כפי שנאמר: "כל אלה אבנים יקרות כמידות גזית [גזית], מגוררות במגרות, מבית ומחוץ" (מלכים א ז:ט). מכאן שאבני גזית הן אבנים שסותתו והוחלקו. כפיסין מתייחס ללבנים קטנות. לבנים פירושו לבנים גדולות.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מִמַּאי דִּגְוִיל אַבְנֵי דְּלָא מְשַׁפְּיָא נִינְהוּ, וְהַאי טֶפַח יַתִּירָא – לְמוּרְשָׁא דְקַרְנָתָא? דִּילְמָא פַּלְגָא דְגָזִית הוּא, וְהַאי טֶפַח יַתִּירָא – לְבֵינֵי אוּרְבֵי הוּא;
רבה, בנו של רבא, אמר לרב אשי: מניין אתה יודע שגוויל פירושו אבנים שאינן מסותתות, ושטפח נוסף זה שיש לכותל של גוויל בהשוואה לכותל של גזית הוא בשביל הבליטות? כלומר, כותל של גוויל עוביו שישה טפחים מפני שהאבנים לא סותתו ולא הוחלקו, ולכן הן בולטות מעט כלפי חוץ. שמא גוויל פירושו אבנים מסותתות שהן מחצית העובי של גזית, כלומר, רק שניים וחצי טפחים, בהשוואה לגזית, שעוביו חמישה טפחים; ושטפח נוסף זה בכותל של גוויל הוא בשביל הרווח שבין שתי השורות [אורבי]. כלומר, כותל של גוויל הוא למעשה שני כתלים של אבנים מסותתות, שכל אחד מהם בעובי שניים וחצי טפחים; ושני הכתלים מופרדים בטפח אחד, שלאחר מכן ממלאים אותו בטיט לשם חיזוק נוסף.
כִּדְקָאָמְרִינַן: כְּפִיסִין – אַרְחֵי, לְבֵינִין – לִיבְנֵי, וְהַאי טֶפַח יַתִּירָא – לְבֵינֵי אוּרְבֵי!
הוכחה להסבר זה ניתן להביא מתוך מה שאנו אומרים, כלומר, ש־כפיסין הם לבנים קטנות, ואילו לבינים הן לבנים גדולות, בעובי כפול מזה של לבנים קטנות. וטפח נוסף זה של עובי שיש לקיר של כפיסין בהשוואה למה שיש לקיר של לבינים הוא עבור הרווח בין שתי השורות של הלבנים הקטנות.
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, כְּפִיסִין – אַרְחֵי, מְנָלַן? אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, גְּוִיל נָמֵי – אַבְנֵי דְּלָא מְשַׁפְּיָא, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
רב אשי אמר לו: ולפי שיטתך, מנין לנו שכפיסין הם לבנים קטנות? אלא, החכמים למדו זאת כמסורת. וכן גם כן, למדו כמסורת שגוויל מתייחס לאבנים שאינן מסותתות.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְרַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּהַאי כְּפִיסִין – אַרְחֵי נִינְהוּ, וְהַאי טֶפַח יַתִּירָא – לְבֵינֵי אוּרְבֵי? דִּילְמָא מַאי כְּפִיסִין – אַבְנֵי דְּלָא מְשַׁפְּיָין, וְהַאי טֶפַח יַתִּירָא – לְמוּרְשָׁא דְקַרְנָתָא; כִּדְקָאָמְרִינַן: גְּוִיל – אַבְנֵי דְּלָא מְשַׁפְּיָין, גָּזִית – אַבְנֵי דִּמְשַׁפְּיָין, וְהַאי טֶפַח יַתִּירָא – לְמוּרְשָׁא דְקַרְנָתָא!
הגמרא מציגה גרסה שונה של הדיון. יש מי שאומרים כי רב אחא בר רב אביא אמר לרב אשי: מנין לך שכפיסין הם לבנים קטנות, חצי מרוחבן של לבנים גדולות, וטפח נוסף זה של עובי שיש לכותל של כפיסין בהשוואה למה שיש לכותל של לבינים מכסה את הרווח בין שתי השורות של כפיסין? שמא יש לומר מהם כפיסין? אבנים שאינן מסותתות, וטפח נוסף זה של עובי שיש לכותל של כפיסין בהשוואה למה שיש לכותל של לבינים נועד לבליטות. וראיה לפירוש זה ניתן להביא ממה שאנו אומרים, כלומר, שגביל מתייחס לאבנים שאינן מסותתות, ואילו גזית פירושו אבנים מסותתות, וטפח נוסף זה של עובי שיש לכותל של גביל בהשוואה למה שיש לכותל של גזית נועד לבליטות.
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, גְּוִיל – אַבְנֵי דְּלָא מְשַׁפְּיָין, מְנָלַן? אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, הָכָא נָמֵי – גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
רב אשי אמר לו: ולפי שיטתך, מניין לנו שגוויל הן אבנים שאינן מסותתות? אלא, חכמים למדו זאת כמסורת. אף כאן, למדו במסורת שכפיסין הן לבנים קטנות.
אָמַר אַבָּיֵי, שְׁמַע מִינַּהּ: כָּל בֵּינֵי אוּרְבֵי – טֶפַח; הָנֵי מִילֵּי בְּטִינָא, אֲבָל בְּרִיכְסָא בָּעֵי טְפֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: הָנֵי מִילֵּי בְּרִיכְסָא, אֲבָל בְּטִינָא לָא בָּעֵי כּוּלֵּי הַאי.
אביי אמר: למד ממנה שהרווח שנותר בין שתי השורות של קיר הוא תמיד טפח. הגמרא מעירה: דבר זה חל רק כאשר שתי שורות הקיר ממולאות בטיט. אבל כאשר הן ממולאות בחצץ [בריכסא], נדרש רווח גדול יותר. ויש מי שאומרים כי דבר זה חל רק כאשר שתי שורות הקיר ממולאות בחצץ. אבל כאשר משתמשים בטיט כדי למלא את הרווח, אין צורך ברווח כה גדול, ופחות מטפח מספיק.
לְמֵימְרָא דִּבְגָזִית; דְּכֹל אַרְבַּע אַמּוֹת גּוֹבַהּ, אִי הָוֵי פּוּתְיָא חַמְשָׁא – קָאֵי, אִי לָא – לָא קָאֵי?! וְהָא אַמָּה טְרַקְסִין; דַּהֲוַאי גָּבוֹהַּ תְּלָתִין אַמְּהָתָא, וְלָא הֲוָה פּוּתְיָא אֶלָּא שֵׁית פּוּשְׁכֵי; וְקָם! כֵּיוָן דְּאִיכָּא טֶפַח יַתִּירָא – קָאֵי.
§ הגמרא שואלת: האם לומר שבמקרה של כותל מאבן מסותתת, אם על כל ארבע אמות של גובה יש חמשה טפחים של עובי, הכותל יעמוד, ואם לאו לא יעמוד, שכן זהו היחס הנדרש בין גובה הכותל לעוביו? והלא הייתה המחיצה שעוביה אמה אחת המבדילה בין קודש הקודשים להיכל שבמקדש [אמה טרקסין] המבדילה בין קודש הקודשים להיכל, שגובהה היה שלושים אמה ועוביה היה רק שישה טפחים, ואף על פי כן עמדה? הגמרא משיבה: כיוון שהיה בה טפח נוסף של עובי, הייתה יכולה לעמוד אפילו לגובה רב כל כך.
וּבְמִקְדָּשׁ שֵׁנִי מַאי טַעְמָא לָא עֲבוּד אַמָּה טְרַקְסִין? כִּי קָאֵי – בִּתְלָתִין קָאֵי, טְפֵי לָא קָאֵי.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שבבית המקדש השני לא עשו אמה טרקסין כדי להבדיל בין קודש הקודשים לבין ההיכל, כפי שעשו בבית המקדש הראשון? הגמרא משיבה: כאשר מחיצה עומדת אף על פי שעובייה שישה טפחים בלבד, היא יכולה להישאר עומדת עד לגובה של שלושים אמה. אבל היא לא תוכל לעמוד אם גובהה יותר מכך. בית המקדש השני היה גבוה מן הראשון, ולכן גם המחיצה שהבדילה בין קודש הקודשים לבין ההיכל הייתה צריכה להיות גבוהה יותר.
וּמְנָלַן דַּהֲוָה גָּבוֹהַּ טְפֵי? דִּכְתִיב: ״גָּדוֹל יִהְיֶה כְּבוֹד הַבַּיִת הַזֶּה הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר; חַד אָמַר: בְּבִנְיָן, וְחַד אָמַר:
הגמרא מעירה: ומניין לנו שהיה בית המקדש השני גבוה יותר מבית המקדש הראשון? כפי שנאמר: "גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון" (חגי ב:ט). רב ושמואל נחלקו במשמעות פסוק זה, ויש אומרים שרבי יוחנן ורבי אלעזר הם שנחלקו במשמעותו. אחד מהם אמר שמשמעות הדבר היא שבית המקדש השני יהיה גדול יותר בגודל המבנה שלו, כלומר, גבוה יותר. ואחד מהם אמר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria