אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד נָמֵי! אֶלָּא דְּכוּלֵּי עָלְמָא – נִיר לָא הָוֵי חֲזָקָה; וְהָכָא – פֵּירָא רַבָּא וּפֵירָא זוּטָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
אפילו אם הוא חרש את הקרקע במשך יום אחד בשנה הראשונה ובשנה השלישית בהתאמה, די בכך כדי לקבוע את חזקת הבעלות. אלא, הכול מסכימים כי חרישה אינה מספיקה כדי לקבוע את החזקה של הבעלות, וכאן ההבדל בין דעותיהם הוא האם כדי לקבוע את חזקת הבעלות צריך להחזיק בקרקע זמן מספיק כדי לגדל יבול עיקרי, שדורש שלושה חודשים לגדול, או רק יבול משני, שדורש חודש אחד.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִיר – אֵינוֹ חֲזָקָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה חֲזָקָה. מַאן ״יֵשׁ אוֹמְרִים״? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי אַחָא הִיא – דְּתַנְיָא: נָרָהּ שָׁנָה, וּזְרָעָהּ שְׁתַּיִם, נָרָהּ שְׁתַּיִם, וּזְרָעָהּ שָׁנָה – אֵינָהּ חֲזָקָה. רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה.
החכמים לימדו בברייתא: חרישה אינה מספיקה כדי לקבוע את החזקה על הבעלות. ויש אומרים: זו מספיקה כדי לקבוע את החזקה על הבעלות. של מי הדעה שאליה מתייחסת הברייתא באומרה: יש אומרים? רב חסדא אמר: זוהי דעתו של רבי אחא, כפי שנלמד בברייתא: אם המחזיק חרש את השדה במשך שנה וזרע אותה במשך שתיים שנים, או אם חרש אותה במשך שתיים שנים וזרע אותה במשך שנה, אין זה מספיק כדי לקבוע את החזקה על הבעלות. רבי אחא אומר: זו מספיקה כדי לקבוע את החזקה על הבעלות, ומכאן שהוא סבור שחרישה קובעת את החזקה על הבעלות.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁאֵלִית כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְאָמְרוּ לִי: נִיר – הֲרֵי זֶה חֲזָקָה. אֲמַר לֵיהּ רַב בִּיבִי לְרַב נַחְמָן: מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר: נִיר הָוֵי חֲזָקָה? לָא עֲבִיד אִינִישׁ דְּכָרְיבוּ לֵיהּ לְאַרְעֵיהּ – וְשָׁתֵיק. וּמַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר: נִיר לָא הָוֵי חֲזָקָה? מֵימָר אָמַר: כֹּל שִׁיבָּא וְשִׁיבָּא דִּכְרָבָא, לְעַיֵּיל בֵּיהּ.
רב אשי אמר: שאלתי את כל גדולי האנשים שבדור על כך, והם אמרו לי: לגבי חרישה, די בכך כדי לקבוע את החזקה על הבעלות. רב ביבאי אמר לרב נחמן: מה טעמו של מי שאומר כי חרישה היא מספיקה כדי לקבוע את החזקה על הבעלות? רב נחמן השיב: אין דרכו של אדם שיחרשו את שדהו על ידי אדם אחר ויישאר שותק. רב ביבאי שאל: ומה טעמו של מי שאומר כי חרישה אינה מספיקה כדי לקבוע את החזקה על הבעלות? רב נחמן השיב: הבעלים אומר לעצמו: שכל גוש וגוש [שיבא] של אדמה ייכנס למחרשה. כלומר, הבעלים מסכים לכך שאדם אחר יחרוש עבורו את הקרקע, ולאחר מכן הוא יזרע ויקצור.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי פּוּם נַהֲרָא לְרַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, נִירָא – הָוֵי חֲזָקָה, אוֹ לָא הָוֵי חֲזָקָה? אֲמַר לְהוּ, רַבִּי אַחָא וְכׇל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אָמְרִי: נִיר – הֲרֵי זֶה חֲזָקָה.
תושבי פום נהרא שלחו שאלה אל רב נחמן בר רב חסדא. רבנו, הורה לנו: האם חרישה מספיקה כדי לקבוע את חזקת הבעלות, או שאין היא מספיקה כדי לקבוע את חזקת הבעלות? רב נחמן בר רב חסדא אמר להם: רבי אחא וכל הגדולים שבדור אומרים: לגבי חרישה, הרי זו מספיקה כדי לקבוע את חזקת הבעלות.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: רְבוּתָא לְמִיחְשַׁב גַּבְרֵי?! הָא רַב וּשְׁמוּאֵל בְּבָבֶל, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אָמְרִי: נִיר לָא הָוֵי חֲזָקָה!
רב נחמן בר יצחק אמר: האם חידוש הוא למנות אנשים גדולים המחזיקים בדעה מבלי להביא בחשבון את דעתם של אחרים? אבל מה באשר לרב ושמואל בבבל, ורבי ישמעאל ורבי עקיבא בארץ ישראל, אשר אומרים: חרישה אינה מספיקה כדי לקבוע את חזקת הבעלות?
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא – מַתְנִיתִין הִיא; רַב – מַאי הִיא? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חֶזְקָתָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים מִיּוֹם לְיוֹם. ״מִיּוֹם לְיוֹם״ לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי נִיר – דְּלָא?
הגמרא מציגה את המקורות לייחוס הדעה לחכמים הללו, שלפיה חרישה אינה קובעת את חזקת הבעלות. הבסיס לייחוסה לרבי ישמעאל ורבי עקיבא הוא המשנה, כפי שהגמרא הסבירה לעיל. מהו הבסיס לייחוס דעה זו לרב? כפי שאומר רב יהודה שרב אומר: פסיקה זו שלפיה או חודש אחד או שלושה חודשים הם שימוש מספיק בשנה הראשונה והשלישית היא דבריהם של רבי ישמעאל ורבי עקיבא, אבל חכמים, שדעתם היא המתקבלת, אומרים: לגבי שדה, חזקתה נקבעת על ידי שלוש שנים, מיום ליום. הביטוי: מיום ליום, בא למעט מה? האם אין הוא בא למעט חרישה, שאינה קובעת את חזקת הבעלות?
שְׁמוּאֵל – מַאי הִיא? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיִּגְדּוֹר שָׁלֹשׁ גְּדֵירוֹת, וְיִבְצוֹר שָׁלֹשׁ בְּצִירוֹת, וְיִמְסוֹק שָׁלֹשׁ מְסִיקוֹת. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: דֶּקֶל נַעֲרָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – שֶׁעוֹשֶׂה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּשָׁנָה.
מהו הבסיס לייחס דעה זו לשמואל? כפי שאומר רב יהודה ששמואל אומר: פסיקה זו שחודש אחד או שלושה חודשים הם שימוש מספיק לשנים הראשונה והשלישית היא דבריהם של רבי ישמעאל ורבי עקיבא, אבל החכמים, שדעתם היא המקובלת, אומרים: אין הוא קובע חזקת בעלות עד שהוא קוצר שלושה יבולי תמרים, או קוצר שלושה יבולי ענבים, או קוצר שלושה יבולי זיתים. מכאן ששמואל סבור שחרישה אינה קובעת חזקת בעלות. מהו ההבדל בין דעותיהם של רב ושמואל? אמר אביי: ההבדל בין דעותיהם הוא האם שלושה יבולים של דקל צעיר [na’ara] המניב יבול שלוש פעמים בשנה אחת, קובעים חזקת בעלות.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּשְׂדֵה הַלָּבָן. אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל נִשְׁמַע לְרַבָּנַן, הָיוּ לוֹ שְׁלֹשִׁים אִילָנוֹת – מִמַּטַּע עֲשָׂרָה לְבֵית סְאָה; אָכַל עֲשָׂרָה בְּשָׁנָה זוֹ, וַעֲשָׂרָה בְּשָׁנָה זוֹ, וַעֲשָׂרָה בְּשָׁנָה זוֹ – הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה.
§ המשנה מלמדת כי רבי ישמעאל אמר: באיזה מקרה נאמר דבר זה, שנדרשים שמונה עשר חודשים כדי לקבוע חזקת בעלות על שדה שאינה מושקית, בשדה לבן, כלומר, שדה תבואה. אבל לגבי מטע, די בקצירת שלושה יבולים שונים. אמר אביי: מדברי רבי ישמעאל אנו מסיקים את ההבנה הנכונה של פרט בדעתם של חכמים החולקים עליו, וסוברים שנדרשות שלוש שנים של קצירת יבול אחד כדי לקבוע חזקת בעלות אפילו לגבי מטע: אם היו לאדם שלושים אילנות ממין אחד בשדה, והם נטועים בצפיפות של עשרה אילנות לכל שטח הראוי לזריעת בית סאה אחד [beit se’a], והוא אכל את פירותיהם של עשרה אילנות בשנה הראשונה הזו, ושל עוד עשרה אילנות בשנה השנייה הזו, ושל עוד עשרה אילנות בשנה השלישית הזו, הרי זו מספיקה לקבוע את החזקה על הבעלות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria