כֵּיוָן דְּאוֹדִי – אוֹדִי.
שכן הם סבורים כי מרגע שברור ש הקרוב האחר הודה שאינו קרוב יותר, הוא הודה שמעולם לא הייתה לו כל זכות ליבול העץ. לכן, על פי הודאתו שלו, הוא חייב להשיב לרב אידי בר אבין.
זֶה אוֹמֵר: ״שֶׁל אֲבוֹתַי״, וְזֶה אוֹמֵר: ״שֶׁל אֲבוֹתַי״; הַאי אַיְיתִי סָהֲדִי דַּאֲבָהָתֵיהּ הוּא, וְהַאי אַיְיתִי סָהֲדִי דַּאֲכַל שְׁנֵי חֲזָקָה –
§ היה מקרה שבו שני אנשים התווכחו על הבעלות על קרקע. זה אומר: הקרקע הייתה שייכת לאבותיי וירשתי אותה מהם, וזה אומר: הקרקע הייתה שייכת לאבותיי וירשתי אותה מהם. זה מביא עדים שהקרקע הייתה שייכת לאבותיו, וזה מביא עדים שעיבד את הקרקע והפיק רווח ממנה במשך השנים הנדרשות לשם קביעת חזקת הבעלות.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מָה לוֹ לְשַׁקֵּר? אִי בָּעֵי, אָמַר לֵיהּ: מִינָּךְ זְבֵינְתַּהּ וַאֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה. אַבָּיֵי וְרָבָא לָא סְבִירָא לְהוּ הָא דְּרַב חִסְדָּא – ״מָה לִי לְשַׁקֵּר״ בִּמְקוֹם עֵדִים – לָא אָמְרִינַן.
רב חסדא אמר: מי שמחזיק בקרקע נחשב נאמן מכוח העיקרון המשפטי שאם היה נחשב נאמן אילו טען טענה אחת אך במקום זאת טען טענה אחרת המביאה לאותה תוצאה, יש לו נאמנות, משום למה לו לשקר ולטעון טענה זו? אם הוא רוצה לשקר, היה יכול לומר לו: קניתיה ממך ואני עיבדתי ונהניתי ממנה במשך השנים הנדרשות לקביעת חזקה על הבעלות. אביי ורבא אינם סוברים בהתאם לדעה זו של רב חסדא, משום שהם סבורים שאין אנו אומרים שהעיקרון של: למה לי לשקר, חל במקרה שבו יש עדים הסותרים את הטענה שהוא טוען, ובמקרה זה עדים מעידים שהיא הייתה שייכת לאבותיו של הטוען האחר.
הָהוּא דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ: מַאי בָּעֵית בְּהַאי אַרְעָא? אֲמַר לֵיהּ: מִינָּךְ זְבַנִי, וַאֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה. אֲזַל אַיְיתִי סָהֲדִי דְּאַכְלַהּ תַּרְתֵּי שְׁנֵי. אָמַר רַב נַחְמָן: הָדְרָא אַרְעָא, וְהָדְרִי פֵּירֵי.
היה אדם מסוים שאמר לאחר: מה אתה רוצה מן הקרקע הזאת שלי? המחזיק אמר לו בתשובה: קניתי אותה ממך ואני עיבדתי והפקתי ממנה רווח במשך השנים הנדרשות לקביעת חזקה על הבעלות. לאחר מכן הוא הלך והביא עדים שהוא הפיק רווח מן הקרקע במשך שנתיים, אך לא היה יכול להביא עדים שיעידו על שנה שלישית. רב נחמן אמר: הקרקע חוזרת לבעלים הקודמים, וגם התשלום עבור הפירות שנאכלו באותן שנתיים חוזר לבעלים הקודמים. מאחר שהמחזיק לא היה יכול לבסס את טענתו לקרקע, ההנחה היא שאכל את הפירות שלא כדין.
אָמַר רַב זְבִיד: אִם טָעַן וְאָמַר ״לְפֵירוֹת יָרַדְתִּי״ – נֶאֱמָן. לָאו מִי אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָקֵיט מַגָּלָא וְתוּבַלְיָא, וְאָמַר: אֵיזִיל אֶיגְדְּרֵיהּ לְדִיקְלָא דִפְלָנְיָא, דְּזַבְּנֵיהּ נִיהֲלִי – מְהֵימַן? אַלְמָא לָא חֲצִיף אִינִישׁ דְּגָזַר דִּיקְלָא דְּלָאו דִּילֵיהּ; הָכָא נָמֵי, לָא חֲצִיף אִינִישׁ לְמֵיכַל פֵּירֵי דְּלָאו דִּילֵיהּ.
רב זביד אמר: אם בתחילה, כאשר נשאל על ידי האחר, המחזיק בקרקע טען ואמר: נכנסתי לקרקע כדי לאכול את פירותיה שקניתי, הרי הוא נאמן. आखिर, האם לא אמר רב יהודה: זה שאוחז במגל ובחבל [vetovelaya] ואומר: אלך לגדור [igderei] את התמרים מן דקלו של פלוני שמכרו לי, נאמן שיש לו הזכות לעשות כן? מכאן שאדם אינו כה עז פנים עד כדי כך שיגדור את התמרים של דקל שאינו שלו. אף כאן, במקרה שנדון על ידי רב זביד, אדם אינו כה עז פנים עד כדי לאכול פירות שאינם שלו.
אִי הָכִי, אַרְעָא נָמֵי! אַרְעָא, אָמְרִינַן לֵיהּ: אַחְוִי שְׁטָרָךְ. אִי הָכִי, פֵּירֵי נָמֵי! שְׁטָרָא לְפֵירֵי לָא עָבְדִי אִינָשֵׁי.
הגמרא שואלת: אם כן, שההנחה היא שהוא לא ישקר, ייחשב אדם נאמן גם לגבי הקרקע עצמה. הגמרא משיבה: ביחס לקרקע, אנו אומרים לו: הראה את שטרך אם אכן קנית אותה. הגמרא מקשה: אם כן, אזי ביחס לפירות גם כן, ייחשב נאמן רק אם יוכל להציג תיעוד לטענתו. הגמרא מסבירה: אין זה מצוי שאנשים כותבים שטרות כדי לבסס את הזכות לאכול פירות בלבד, ולכן אפשר לטעון שאכל את הפירות על סמך הסכם בעל פה.
הָהוּא דַּאֲמַר לְחַבְרֵיהּ: מַאי בָּעֵית בְּהַאי אַרְעָא? אֲמַר לֵיהּ: מִינָּךְ זְבַנִית, וַאֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה. אַיְיתִי חַד סָהֲדָא דְּאַכְלַהּ תְּלָת שְׁנֵי. סְבוּר רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי לְמֵימַר: הַיְינוּ נְסָכָא דְּרַבִּי אַבָּא –
היה אדם מסוים שאמר לאחר: מה אתה רוצה עם הקרקע הזאת שלי? המחזיק אמר לו בתגובה: קניתי אותה ממך ואני עיבדתי והפקתי ממנה רווח במשך השנים הנחוצות לביסוס חזקת הבעלות. לאחר מכן הוא הביא עד אחד שהעיד כי הוא הפיק רווח מן הקרקע במשך שלוש השנים הנחוצות. החכמים שהיו לומדים לפני אביי סברו שמסתבר לומר שהעיקרון במקרה זה הוא כמו במקרה של חתיכת מתכת יצוקה [naskha] שנידונה על ידי רבי אבא.
דְּהָהוּא גַּבְרָא דַּחֲטַף נְסָכָא מֵחַבְרֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, הֲוָה יָתֵיב רַבִּי אַבָּא קַמֵּיהּ. אַיְיתִי חַד סָהֲדָא דְּמִיחְטָף חֲטַפָא מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִין, חֲטַפִי – וְדִידִי חֲטַפִי. אָמַר רַבִּי אַמֵּי:
הגמרא מציגה כעת את אותו מקרה: כפי שהיה אדם מסוים שחטף חתיכת מתכת יצוקה מאדם אחר. מי שנלקחה ממנו בא לפני רבי אמי בעוד רבי אבא יושב לפניו, והוא הביא עד אחד שהעיד שאכן הדבר נחטף ממנו. זה שחטף אותו אמר לו: כן, אמת היא שחטפתי אותו, אבל אני רק חטפתי את מה שהיה שלי. רבי אמי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria