זוּזִי אַחֲרִינֵי גַּבֵּיהּ, וַאֲכַלְתַּהּ שְׁנֵי מַשְׁכַּנְתָּא.
כסף אחר שהיה עמו, כלומר, הוא היה חייב לי כסף מסיבה אחרת, שעבורה לא היה לי כל משכון, והפקתי רווח מן הקרקע במשך שנות המשכון.
אָמֵינָא: אִי מַהְדַּרְנָא לַהּ אַרְעָא לְיַתְמֵי, וְאָמֵינָא דְּאִית לִי זוּזִי אַחֲרִינֵי גַּבֵּי דַּאֲבוּכוֹן – אֲמוּר רַבָּנַן: הַבָּא לִיפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים – לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. אֶלָּא אֶכְבְּשֵׁיהּ לִשְׁטַר מַשְׁכַּנְתָּא, וְאוֹכְלַהּ שִׁיעוּר זוּזֵי, דְּמִיגּוֹ דְּאִי בָּעֵינָא אָמֵינָא לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי – מְהֵימַנָּא, כִּי אָמֵינָא דְּאִית לִי זוּזִי גַּבַּיְיכוּ – מְהֵימַנְנָא.
אני אז אמרתי לעצמי: אם אשיב את הקרקע ליתומים כעת, לאחר ששנות המשכון הסתיימו, ואומר שיש לי כסף אחר אצל אביכם המנוח, לא אוכל לגבותו, שכן החכמים אומרים כי מי שבא לגבות חוב מנכסי יתומים אינו יכול לגבות אלא באמצעות שבועה, ואיני רוצה להישבע. אלא שבמקום לעשות זאת, אעלים את השטר המפרט את תנאי המשכון, ואיהנה מן הקרקע עד שיעור הכסף שאביהם היה חייב לי. זהו דבר לגיטימי, שכן אם אני ארצה אוכל לומר: קנויה היא, ולכן היא ברשותי, ואני הייתי נחשב נאמן, שכן נהניתי מן הקרקע במשך השנים הדרושות כדי לבסס חזקת בעלות, ולכן כאשר אני אומר שיש לי אצלכם כסף, אני גם נחשב נאמן.
אֲמַר לֵיהּ: ״לְקוּחָה בְּיָדִי״ לָא מָצֵית אָמְרַתְּ – דְּהָא אִיכָּא עֲלַהּ קָלָא דְּאַרְעָא דְיַתְמֵי הִיא. אֶלָּא זִיל אַהְדְּרַהּ נִיהֲלַיְיהוּ, וְכִי גָּדְלִי יַתְמֵי – אִשְׁתַּעִי דִּינָא בַּהֲדַיְיהוּ.
אביי אמר לרבא בר שרשום: הנימוק שלך שגוי. לא היית יכול לומר: היא קנויה, ולכן היא ברשותי, שכן יש פרסום לגביה שהיא קרקע של יתומים. לכן אינך יכול לגבות את חובך על סמך הטענה שיכולת לטעון טענה מועילה יותר [מיגו]. אלא, החזר את הקרקע ליתומים כעת, וכאשר היתומים יגדלו, אז התדיין עמהם, שכן אין לך אפשרות אחרת.
קְרִיבֵיהּ דְּרַב אִידִי בַּר אָבִין שְׁכֵיב, וּשְׁבַק דִּיקְלָא. רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר: אֲנָא קָרִיבְנָא טְפֵי; וְהָהוּא גַּבְרָא אֲמַר: אֲנָא קָרִיבְנָא טְפֵי. לְסוֹף אוֹדִי לֵיהּ דְּאִיהוּ קָרִיב טְפֵי, אוֹקְמַהּ רַב חִסְדָּא בִּידֵיהּ.
הגמרא מספרת: קרוב משפחה של רב אידי בר אבין מת והותיר עץ תמר כירושה. קרוב אחר תפס חזקה על העץ, בטענה שהוא קרוב יותר מרב אידי בר אבין. רב אידי בר אבין אמר: אני קרוב יותר אל המת ממנו, ואותו אדם אמר: אני קרוב יותר אל המת מרב אידי בר אבין. לבסוף, האיש האחר הודה לרב אידי בר אבין ש, למעשה, רב אידי היה קרוב יותר אל המת. רב חסדא העמיד את עץ התמר ברשותו של רב אידי בר אבין.
אֲמַר לֵיהּ: לַיהְדַּר לִי פֵּירֵי דַּאֲכַל מֵהָהוּא יוֹמָא עַד הַשְׁתָּא! אָמַר: זֶה הוּא שֶׁאוֹמְרִים עָלָיו אָדָם גָּדוֹל הוּא? אַמַּאן קָא סְמִיךְ מָר – אַהַאי; הָא קָאָמַר דַּאֲנָא מְקָרַבְנָא טְפֵי! אַבָּיֵי וְרָבָא לָא סְבִירָא לְהוּ הָא דְּרַב חִסְדָּא,
רב אידי בר אבין אמר לרב חסדא: את שווי הפירות שאכל שלא כדין מאותו יום שבו החזיק בעץ ועד עכשיו יש להשיב לי. רב חסדא אמר: האם זהו האיש שעליו אנשים אומרים: אדם גדול הוא? על מי מסתמך מר בתביעתו לקבל את שווי הפירות? על זה הקרוב האחר. אבל הוא היה אומר עד עתה: אני קרוב יותר אל המת ממנו. לכן, יש לך בעלות על העץ רק מזמן הודאתו, ולא מן הזמן שבו החזיק בעץ. הגמרא מעירה: אביי ורבא אינם סוברים בהתאם לדעה זו של רב חסדא,