אֲמַר לֵיהּ: שְׁטָרָא זַיְיפָא הוּא! גְּחֵין לְחֵישׁ לֵיהּ לְרַבָּה: אִין, שְׁטָרָא זַיְיפָא הוּא; מִיהוּ שְׁטָרָא מְעַלְּיָא הֲוָה לִי, וְאִירְכַס, וְאָמֵינָא: אֶינְקֹיט הַאי בִּידַאי כָּל דְּהוּ.
הראשון אמר לו בתגובה: זהו שטר מכר מזויף. המחזיק נטה לעברו ולחש לרבה: כן, זהו שטר מזויף. אבל היה לי שטר תקף של מכר והוא אבד, ואמרתי לעצמי: אחזיק בזה שטר המכר ברשותי, כפי שהוא.
אָמַר רַבָּה: מָה לוֹ לְשַׁקֵּר? אִי בָּעֵי, אָמַר לֵיהּ: שְׁטָרָא מְעַלְּיָא הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: אַמַּאי סָמְכַתְּ – אַהַאי שְׁטָרָא; הַאי שְׁטָרָא חַסְפָּא בְּעָלְמָא הוּא.
רבה אמר: מדוע שישקר ויטען טענה זו? אם הוא רוצה לשקר, הוא יכול לומר לו שזהו שטר מכר כשר, והיה נחשב נאמן והיו פוסקים לו את השדה. רב יוסף אמר לרבה: בסופו של דבר, על מה אתה נסמך כדי לפסוק לו את הקרקע? על שטר זה? שטר זה, שלפי הודאתו הוא מזויף, אינו אלא חרס חסר ערך, ואי אפשר להשתמש בו בבית דין כראיה.
הַהוּא דְּאָמַר לְחַבְרֵיהּ: הַב לִי מְאָה זוּזִי דְּמַסֵּיקְנָא בָּךְ, וְהָא שְׁטָרָא. אֲמַר לֵיהּ: שְׁטָרָא זַיְיפָא הוּא. גְּחֵין לְחֵישׁ לֵיהּ לְרָבָא: אִין, שְׁטָרָא זַיְיפָא; מִיהוּ שְׁטָרָא מְעַלְּיָא הֲוָה לִי, וְאִירְכַס, וְאָמֵינָא: אֶינְקוֹט הַאי בִּידַאי כָּל דְּהוּ.
הגמרא מספרת על מקרה דומה: היה אדם מסוים שאמר לאחר: תן לי מאה דינרים שאני מנסה לגבות ממך, וזהו שטר החוב המעיד על החוב. הלה אמר לו בתגובה: זהו שטר חוב מזויף. האדם הראשון נטה והתכופף ולחש לרבא: כן, זהו שטר חוב מזויף. אבל היה לי שטר חוב כשר והוא אבד, ואמרתי לעצמי: אחזיק את השטר הזה ברשותי כמות שהוא.
אָמַר רַבָּה: מָה לוֹ לְשַׁקֵּר? אִי בָּעֵי, אָמַר לֵיהּ: שְׁטָרָא מְעַלְּיָא הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: אַמַּאי קָא סָמְכַתְּ – אַהַאי שְׁטָרָא; הַאי שְׁטָרָא חַסְפָּא בְּעָלְמָא הוּא.
רבה אמר: מדוע שישקר ויטען טענה זו? אם הוא רוצה לשקר, הוא יכול לומר לו שזהו שטר חוב כשר, והוא ייחשב נאמן ויזכה בכסף. רב יוסף אמר לרבה: בסופו של דבר, על מה אתה נסמך כדי לזכות אותו בכסף? על השטר חוב הזה? מסמך זה אינו אלא חרס, ואי אפשר להשתמש בו בבית דין כראיה.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה בְּאַרְעָא, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בְּזוּזֵי. הִלְכְתָא כְּרַבָּה בְּאַרְעָא – דְּהֵיכָא דְּקָיְימָא אַרְעָא, תֵּיקוּם. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בְּזוּזֵי – דְּהֵיכָא דְּקָיְימִי זוּזֵי, לוֹקְמוּ.
הגמרא מציינת את הפסיקה הסופית בשני המקרים הללו. רב אידי בר אבין אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבה בנוגע לקרקע, והמחזיק זוכה בקרקע, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף בנוגע לממון, והתובע את התשלום אינו זוכה בממון. הוא מסביר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבה בנוגע לקרקע, שכן בית הדין פוסק שהקרקע צריכה להישאר במקום שבו היא נמצאת, כלומר, בידי המחזיק. וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף בנוגע לממון, שכן בית הדין פוסק שהממון צריך להישאר במקום שבו הוא נמצא, כלומר, בחזקת החייב לכאורה.
הָהוּא עָרְבָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְלֹוֶה: הַב לִי מְאָה זוּזִי דִּפְרַעְתִּי לְמַלְוֶה עִילָּוָךְ, וְהָא שְׁטָרָא. אֲמַר לֵיהּ: לָאו פְּרַעְתָּיךְ? אֲמַר: לָאו הֲדַרְתְּ שְׁקַלְתִּינְהוּ מִינַּאי?
הגמרא מספרת: היה ערב אחד שאמר לחייב: תן לי מאה דינרים עבור הכסף שפרעתי לנושה בשמך, וזהו השטר שקיבלתי ממנו כאשר פרעתי את חובך. החייב אמר לערב: וכי לא כך הוא שפרעתי לך? הערב אמר לחייב: כן, פרעת, אבל וכי לא כך הוא שלאחר מכן לקחת את הכסף ממני שוב?
שַׁלְחַהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי: כִּי הַאי גַוְונָא מַאי? שְׁלַח לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? הָא אִיהוּ דְּאָמַר: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבָּה בְּאַרְעָא, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בְּזוּזֵי – דְּהֵיכָא דְּאוֹקְמוּ זוּזֵי, לוֹקְמוּ!
רב אידי בר אבין שלח את השאלה הבאה לפני אביי: מהי ההלכה במקרה כזה? אביי שלח לו את התשובה הבאה: מה הוא, כלומר רב אידי בר אבין, שואל? האם אין הוא זה שאמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבה לגבי קרקע, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף לגבי ממון, שכן בית הדין פוסק שהממון צריך להישאר במקום שבו הוא נמצא? על סמך פסיקתו שלו, הממון צריך להישאר בידי החייב.
וְהָנֵי מִילֵּי, דְּאָמַר לֵיהּ: הֲדַרְתְּ אוֹזִפְתִּינְהוּ מִינַּאי. אֲבָל אֲמַר לֵיהּ: הַדַּרְתִּינְהוּ נִיהֲלָךְ מֵחֲמַת דַּהֲווֹ שַׁיְיפִי וְסוּמָּקֵי – אַכַּתִּי אִיתֵיהּ לְשִׁעְבּוּדָא דִשְׁטָרָא.
הגמרא מציינת: ודבר זה חל רק במקרה שבו הערב אומר לחייב: לאחר מכן לווית את הכסף ממני לאחר שפרעת לי. אבל אם הערב אמר לחייב: החזרתי לך את הכסף שפרעת לי מפני העובדה שהמטבעות היו שחוקות או אדמדמות יתר על המידה, כלומר, דהויות, ולא היו מתקבלות בקלות כמטבע עובר לסוחר, אז שעבוד השטר עדיין בתוקף. החוב לערב לא נפרע למעשה, והשטר עדיין בתוקף. במקרה כזה, הערב גובה מן החייב.
רָבָא בַּר שַׁרְשׁוּם נָפֵק עֲלֵיהּ קָלָא דְּקָא אָכֵיל אַרְעָא דְיַתְמֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֵימָא לִי אִיזִי, גּוּפָא דְעוֹבָדָא הֵיכִי הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: אַרְעָא בְּמַשְׁכַּנְתָּא הֲוָה נָקֵיטְנָא מֵאֲבוּהוֹן דְּיַתְמֵי; וַהֲוָה לִי
הגמרא מספרת: יצאה שמועה על רבא בר שרשום כי הוא הפיק רווחים מקרקע השייכת ליתומים. אביי אמר לו: אמור לי, ידידי, לגבי המעשה עצמו, כיצד קרה שנוצרה השמועה הזאת? רבא בר שרשום אמר לו: החזקתי בקרקע כמשכון מאבי היתומים, והייתי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria