עד שאמרתי לו זאת אשר רב יהודה אומר: לגבי רצועה של קרקע שלרבים יש בה זכות שימוש קנויה, אסור לקלקלה. אף כאן, מאחר שיש לי זכות שימוש קנויה בקרקע זו, אינך רשאי לקלקל את מה שאני מחזיק בו. לאחר שרב פפא הלך, רב הונא בריה דרב יהושע אמר: מדוע לא אמרתי לו ששם, זכות שימוש קנויה מועילה כשהיא בתוך שש עשרה אמות, שכן בתוך תחום זה השורשים נחשבים חלק מן האילן, ואילו כאן חתכתי את שורשי הדקלים מעבר לשש עשרה אמות.

§ המשנה מלמדת שאם הוא היה חופר בור, תעלה או מערה, הוא רשאי לחתוך כלפי מטה והעץ שלו. החכם יעקב מהדייבב העלה דילמה לפני רב חסדא: למי שייך העץ? המשנה אומרת שהעץ שלו, מבלי לפרט לאיזה משני האנשים הכוונה, בעל העץ או בעל הקרקע.

רב חסדא אמר לו: למדת את התשובה במשנה במסכת מעילה (יג ע"ב). אם שורשי אילן השייך לאדם פשוט [הדיוט] נמשכים לתוך שדה השייך לאוצר המקדש, אסור ליהנות מהם, אך אם אדם נהנה מהם הוא אינו חייב משום מעילה בנכסי הקדש. כלומר, אף אם אדם עובר על האיסור ונהנה מהם, אין זה נחשב מעילה והוא אינו חייב להביא קרבן.

אמנם, אם אתה אומר שאנו הולכים אחר העץ, והשורשים נחשבים לחלק ממנו, הרי משום כך אין אדם חייב על מעילה, שכן העץ אינו מוקדש. אבל אם אתה אומר שאנו הולכים אחר הקרקע, כלומר, השורשים שייכים לבעל הקרקע, מדוע הוא אינו חייב על מעילה בנכס מוקדש?

הגמרא שואלת: אלא, מה תאמר, שהולכים אחר האילן? אם כן, אמור את הסיפא של אותה משנה: אם שורשי אילן השייך להקדש המקדש נמשכים לתוך שדה של אדם חולין, אסור ליהנות מהם, אבל אם נהנה מהם אינו חייב במעילה בנכסי הקדש. אבל אם הולכים אחר האילן, מדוע אינו חייב במעילה בנכסי הקדש?

הגמרא משיבה: האם המקרים דומים? בשני הסעיפים של המשנה אנו עוסקים בגידולים שבאו לאחר מכן, כלומר, לאחר שהעץ הוקדש, והתנא של אותה משנה סובר כי לגבי גידולים שצמחו מצמח או עץ מוקדש, הם אינם כפופים להלכות של מעילה ברכוש מוקדש. רק הצמח המקורי כפוף לכך. לפיכך, אין קשר בין אותה משנה לבין השאלה האם שורשים נחשבים חלק מן העץ או חלק מן הקרקע.

רבינא אמר שאין זה קשה: כאן, ברישא של המשנה במעילה, מדובר בתוך שש עשרה אמות מן האילן. במקרה זה השורשים נחשבים חלק מן האילן. שם, בסיפא, מדובר בשורשים מעבר לשש עשרה אמות, ובמקרה זה השורשים נחשבים חלק מן הקרקע שבה הם נמצאים.

אולה אמר: יחיד שמחזיק עץ שנמצא בתוך שש עשרה אמות מן הגבול הוא גזלן, שכן הוא יונק מן הקרקע של שכנו, ואין מביאים ממנו ביכורים, מפני שזו מצווה המתקיימת באמצעות עבירה.

הגמרא שואלת: מנין לומד עולא את המידה הזאת? אם נאמר שהיא ממה ששנינו במשנה (שביעית א:ו), יש בכך קושי. אותה משנה מלמדת: אם היו עשרה נטיעות מפוזרות בתוך בית סאה, מותר לחרוש את כל הבית סאה בשבילן עד ראש השנה של שנת השמיטה. אף על פי שאסור לחרוש קרקע אחרת בזמן הסמוך לכניסה לשנת השמיטה, כדי שלא ייראה כמכין את הקרקע לעבודה באותה שנה, מותר לעשות כן לצורך קיומן של נטיעות צעירות אלו.

הגמרא מחשבת: כמה הוא שטחו של בית סאה? הוא 2,500 אמות מרובעות. וכמה שטח מוקצה לכל אחת ואחת מעשר האילנות? הוא 250 אמות מרובעות. אין זה המרחק שעולא לימד. שטח של שש עשרה אמות לכל צד של האילן הוא ריבוע של שלושים ושתיים על שלושים ושתיים אמות, כלומר 1,024 אמות מרובעות, שהוא גדול בהרבה מ־250.

אלא, עולא הסיק מידה זו ממה ששנינו במשנה הבאה (שביעית א:ה): אם היו שלושה אילנות גדולים השייכים לשלושה אנשים שונים בבית סאה אחד, אילנות אלו מצטרפים, ומותר לחרוש את כל