Drashot AI Logo
לְאַכְסַדְרָה הוּא דּוֹמֶה, וְרוּחַ צְפוֹנִית אֵינָהּ מְסוּבֶּבֶת, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעָה חַמָּה אֵצֶל קֶרֶן מַעֲרָבִית צְפוֹנִית – נִכְפֶּפֶת וְעוֹלֶה לְמַעְלָה מִן הָרָקִיעַ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עוֹלָם לְקוּבָּה הוּא דּוֹמֶה, וְרוּחַ צְפוֹנִית מְסוּבֶּבֶת, וְכֵיוָן שֶׁחַמָּה מַגַּעַת לְקֶרֶן מַעֲרָבִית צְפוֹנִית – מַקֶּפֶת וְחוֹזֶרֶת אֲחוֹרֵי כִיפָּה;
דומה ל אכסדרה [le’akhsadra] הסגורה חלקית, סגורה משלושה צדדים, והצד הצפוני של העולם אינו סגור במחיצה כשאר הרוחות. השמש מתחילה את סיבובה במזרח ועוברת לדרום ולמערב, וכשהשמש מגיעה לקרן הצפונית-מערבית היא מסתובבת ועולה במשך כל הלילה מעל הרקיע אל צד המזרח ואינה עוברת בצד הצפון. ורבי יהושע אומר: העולם דומה לאוהל קטן [lekubba], והצד הצפוני סגור אף הוא במחיצה, אלא שכשהשמש מגיעה לקרן הצפונית-מערבית היא יוצאת מאוהל קטן זה, ומקיפה ועוברת מאחורי הכיפה, כלומר, מחוץ למחיצה הצפונית, עד שהיא מגיעה למזרח.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם, וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן וְגוֹ׳״; ״הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם״ – בַּיּוֹם. ״וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן״ – בַּלַּיְלָה. ״סוֹבֵב סֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ וְעַל סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ״ – אֵלּוּ פְּנֵי מִזְרָח וּפְנֵי מַעֲרָב, שֶׁפְּעָמִים מְסַבַּבְתָּן וּפְעָמִים מְהַלַּכְתָּן.
כפי שנאמר: "וזרח השמש ובא השמש, ואל מקומו שואף זורח הוא שם. הולך אל דרום וסובב אל צפון; סובב סובב הולך הרוח, ועל סביבותיו שב הרוח" (קהלת א:ה–ו). הפסוק מובן כמתאר את תנועות השמש, כך: "הולך אל דרום" ביום, "וסובב אל צפון," מחוץ לרקיע, בלילה. "סובב סובב הולך הרוח [ruaḥ] ועל סביבותיו שב הרוח"; מאחר שהמילה ruaḥ יכולה גם לציין כיוון או צד, רבי יהושע מסביר כי אלה הם פני המזרח ופני המערב. לפעמים, בימי החורף הקצרים, השמש סובבת אותם מבלי להיראות, ולפעמים, בימי הקיץ הארוכים, היא עוברת בהם לעין כל.
הוּא הָיָה אוֹמֵר – אֲתָאן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: ״מִן הַחֶדֶר תָּבֹא סוּפָה״ – זוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית. ״וּמִמְּזָרִים קָרָה״ – זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית. ״מִנִּשְׁמַת אֵל יִתֶּן קָרַח״ – זוֹ רוּחַ מַעֲרָבִית. ״וְרֹחַב מַיִם בְּמוּצָק״ – זוֹ רוּחַ מִזְרָחִית.
הברייתא ממשיכה: הוא היה אומר. לפני שהיא ממשיכה בציטוטה, הגמרא מוסיפה: באמירה זו, אנו מגיעים אל דעתו של רבי אליעזר, שהעולם דומה לאכסדרה המוקפת חלקית. הגמרא חוזרת לציטוט הברייתא: יש הוכחה מן הפסוק שהצד הצפוני פתוח: "מן החדר תבוא סופה"; זהו הצד הדרומי שיוצר חדר עם שני הצדדים האחרים. "וממזרים קרה" (איוב לז:ט); זהו הצד הצפוני, שהוא פתוח, וממנו באה רוח קרה. "מנשמת אל יתן קרח"; זהו הצד המערבי. "ורחב מים במוצק" (איוב לז:י); זהו הצד המזרחי, שממנו באים הגשמים.
וְהָאָמַר מָר: רוּחַ דְּרוֹמִית מַעֲלָה רְבִיבִים וּמְגַדֶּלֶת עֲשָׂבִים! לָא קַשְׁיָא; הָא דְּאָתְיָא מִטְרָא בְּנִיחוּתָא, הָא בִּשְׁפִיכוּתָא.
הגמרא שואלת: אבל האם אין האדון אומר כי הרוח הדרומית מעלה ממטרים וגורמת לעשבים לצמוח? הגמרא משיבה שאין זה קשה: זה מתייחס לגשם היורד בנחת, שמשקה את הצמחים ומביא לצמיחה; ואילו זה מתייחס למטר עז של גשם שגורם נזק.
אָמַר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״מִצָּפוֹן זָהָב יֶאֱתֶה״? זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית שֶׁמַּזֶּלֶת אֶת הַזָּהָב. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס״.
רב חסדא אמר: מה פירושו של מה שנאמר: "מצפון זהב יאתה" (איוב לז, כב)? זוהי רוח צפונית, שמוזילה את הזהב על ידי גרימת בצורת שמעלה את מחיר התבואה. ועוד נאמר: "הזלים זהב מכיס" (ישעיהו מו, ו).
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא הוּגְשְׁמָה רוּחַ דְּרוֹמִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּגְזֹר עַל יָמִין וְרָעֵב, וַיֹּאכַל עַל שְׂמֹאל וְלֹא שָׂבֵעוּ״, וּכְתִיב: ״צָפוֹן וְיָמִין אַתָּה בְרָאתָם״.
§ רפרם בר פפא אומר כי רב חסדא אומר: מיום שחרב בית המקדש רוח דרומית לא הביאה גשם, כפי שנאמר בתיאור חורבן בית המקדש: "ויגזור על ימין וירעב, ויאכל על שמאל ולא שבעו" (ישעיהו ט:יט). משמעות הדבר היא שהקב"ה גזר שרוח הדרום, הנקראת ימין, תביא עמה רעב. וכתוב: "צפון וימין אתה בראתם" (תהילים פט:יג). מכאן שהמונח ימין פירושו דרום.
וְאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין מֵאוֹצָר טוֹב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִפְתַּח ה׳ לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב״ – בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָם – גְּשָׁמִים יוֹרְדִין מֵאוֹצָר טוֹב; בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָם – אֵין גְּשָׁמִים יוֹרְדִין מֵאוֹצָר טוֹב.
ורפרם בר פפא אומר כי רב חסדא אומר: מיום שחרב בית המקדש, הגשמים אינם עוד יורדים מן האוצר הטוב, שנאמר: "יפתח ה' לך את אוצרו הטוב, את השמים, לתת מטר ארצך בעתו" (דברים כח:יב). בזמן שעם ישראל עושים רצונו של מקום, ועם ישראל יושבים על אדמתם, הגשם יורד מן האוצר הטוב. בזמן שעם ישראל אינם יושבים על אדמתם, הגשם אינו יורד מן האוצר הטוב.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: הָרוֹצֶה שֶׁיַּחְכִּים – יַדְרִים, וְשֶׁיַּעֲשִׁיר – יַצְפִּין, וְסִימָנָיךְ: שֻׁלְחָן בַּצָּפוֹן וּמְנוֹרָה בַּדָּרוֹם. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: לְעוֹלָם יַדְרִים, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁמִּתְחַכֵּם מִתְעַשֵּׁר – שֶׁנֶּאֱמַר: אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ, בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״.
רבי יצחק אומר: הרוצה להחכים יפנה לדרום, והרוצה להתעשר יפנה לצפון. וסימנך לכך הוא שבמקדש השולחן, שסימל ברכה ושפע, היה בצפון, והמנורה, שסימלה את אור החכמה, הייתה בדרום של ההיכל. ורבי יהושע בן לוי אומר: לעולם יפנה אדם לדרום, שמתוך שנעשה חכם לבסוף אף יתעשר, שנאמר לגבי התורה: "אורך ימים בימינה; בשמאלה עושר וכבוד" (משלי ג:טז).
וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: שְׁכִינָה בַּמַּעֲרָב! דְּמַצְדֵּד אַצְדּוֹדֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַב אָשֵׁי: כְּגוֹן אַתּוּן, דְּיָתְבִיתוּ בִּצְפוֹנָהּ דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – אַדְרִימוּ אַדְרוֹמֵי. וּמְנָא לַן דְּבָבֶל לִצְפוֹנָהּ דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָיְימָא? דִּכְתִיב: ״מִצָּפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה עַל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
הגמרא שואלת: אבל רבי יהושע בן לוי אומר שהשכינה במערב. אם כן, כיצד אפשר להתפלל כשהוא פונה לדרום? הגמרא מסבירה שיש לנטות מעט, כך שיפנה לדרום־מערב. רבי חנינא אמר לרב אשי: אדם כמוך, שגר מצפון לארץ ישראל, צריך לפנות לדרום כשהוא מתפלל. ומנין לנו שבבל נמצאת מצפון לארץ ישראל? שנאמר בנבואה על חורבן ירושלים בידי הבבלים: "מצפון תפתח הרעה על כל יושבי הארץ" (ירמיהו א:יד).
מַרְחִיקִין אֶת הַמִּשְׁרָה מִן הַיָּרָק וְכוּ׳. תָּנָא: רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר בַּחַרְדָּל, שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: עַד שֶׁאַתָּה אוֹמֵר לִי הַרְחֵק חַרְדָּלֶךָ מִן דְּבוֹרַיי; הַרְחֵק דְּבוֹרֶךָ מִן חַרְדָּלַיי, שֶׁבָּאוֹת וְאוֹכְלוֹת לִגְלוּגֵי חַרְדָּלַיי.
§ המשנה מלמדת כי יש להרחיק מן הירקות את המים שבהם שורים פשתן, ולהרחיק חרדל מן הדבורים. חכם שנה כי רבי יוסי מתיר שלא לעשות כן במקרה של חרדל, מפני שהוא יכול לומר לבעל הדבורים: לפני שאתה אומר לי: הרחק את החרדל שלך מן הדבורים שלי, אני יכול לומר לך: הרחק את הדבורים שלך מן החרדל שלי, שכן הן באות ואוכלות את צמחי החרדל שלי. במילים אחרות, גם אתה גורם נזק לרכושי. מאחר שכל אחד מהם גורם נזק לאחר, אין אחד מהם יכול לכפות על שכנו להעתיק את מקומו.
מַתְנִי׳ מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה, וּבְחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה – חֲמִשִּׁים אַמָּה; בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִן הַצַּד. אִם הַבּוֹר קָדְמָה – קוֹצֵץ וְנוֹתֵן דָּמִים, וְאִם אִילָן קָדַם – לֹא יָקוֹץ. סָפֵק זֶה קָדַם וְסָפֵק זֶה קָדַם – לֹא יָקוֹץ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לָאִילָן – לֹא יָקוֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ.
משנה:יש להרחיק אילן עשרים וחמש אמה מן הבור, ובמקרה של חרוב ושל שקמה, ששורשיהם מתפשטים למרחק גדול יותר, יש להרחיק את האילן חמישים אמה. זוהי ההלכהבין אם הבור או האילן נמצאים מעל או מן הצד זה של זה. אם חפירת הבור קדמה לאילן, בעל האילן קוצץ את האילן ובעל הבור משלם לו דמים. ואם האילן קדם לבור, בעל האילן אינו צריך לקצוץ את האילן. אם מסופק אם זה קדם או זה קדם, בעל האילן אינו צריך לקצוץ את האילן. רבי יוסי אומר: אפילו אם הבור קדם לאילן, בעל האילן אינו צריך לקצוץ את האילן. זאת משום שזה חופר בתוך שלו, וזה נוטע בתוך שלו.
גְּמָ׳ תָּנָא: בֵּין שֶׁהַבּוֹר לְמַטָּה וְאִילָן לְמַעְלָה, בֵּין שֶׁהַבּוֹר לְמַעְלָה וְאִילָן לְמַטָּה. בִּשְׁלָמָא בּוֹר לְמַטָּה וְאִילָן לְמַעְלָה – קָא אָזְלִין שׇׁרָשִׁין מַזְּקִי לַהּ לְבוֹר. אֶלָּא בּוֹר לְמַעְלָה וְאִילָן לְמַטָּה, אַמַּאי? אָמַר רַבִּי חַגָּא בְּשֵׁם רַבִּי יוֹסֵי: מִפְּנֵי שֶׁמַּחְלִידִין אֶת הַקַּרְקַע וּמַלְקִין קַרְקָעִיתָהּ שֶׁל בּוֹר.
גמרא: הגמרא דנה בדברי המשנה שעץ צריך להיות מורחק אם הוא מעל בור. חכם אחד שנה: זו ההלכהבין כשהבור למטה והעץ למעלה, ובין כשהבור למעלה והעץ למטה. הגמרא שואלת: מובן, אם הבור למטה והעץ למעלה, ייגרם נזק, שכן השורשים מתפשטים ומזיקים לבור כאשר הם בוקעים את דפנותיו. אבל אם הבור למעלה והעץ למטה, מדוע עליו להרחיק את העץ, הרי השורשים מתפשטים כלפי מטה? רבי חגא אומר בשם רבי יוסי: עליו להרחיק את העץ מפני ששורשיו יוצרים חורים בקרקע ומקלקלים את רצפת הבור.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לְאִילָן – לֹא יָקוֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוָאן בֵּי רַב כָּהֲנָא הֲוָה אָמְרִינַן: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִידֵיהּ.
רבי יוסי אומר: אפילו אם הבור קדם לאילן, בעל האילן אינו צריך לקוץ את האילן. זאת משום שזה חופר בתוך שלו, וזה נוטע בתוך שלו. רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא כדעת רבי יוסי. רב אשי אמר: כאשר היינו לומדים בבית המדרש של רב כהנא, היינו אומרים שרבי יוסי מודה לגבי חציו של אדם, כלומר, אדם חייב להרחיק את מעשיו משל שכנו אם מעשיו יגרמו נזק מיידי לשכנו, אף אם הוא פועל בתוך רשותו שלו.
פָּאפִּי יוֹנָאָה עָנִי וְהֶעֱשִׁיר הֲוָה. בְּנָה אַפַּדְנָא. הֲווֹ הָנָךְ עָצוֹרֵי בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ, דְּכִי הֲווֹ דָּיְיקִי שׁוּמְשְׁמֵי הֲוָה נָיְידָא אַפַּדְנֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֲוָאן בֵּי רַב כָּהֲנָא הֲוָה אָמְרִינַן: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִילֵיהּ.
הגמרא מספרת שאדם בשם פפיי יונאא היה עני והתעשר. הוא בנה אחוזה [אפדנא] על אדמתו. היו אלה כותשי שומשום בשכונתו שהיו עובדים, וכאשר היו כותשים את זרעי השומשום פעילותם הייתה מזעזעת את אחוזתו. הוא בא לפני רב אשי להתלונן. רב אשי אמר לו: כאשר היינו לומדים בבית המדרש של רב כהנא, היינו אומרים שרבי יוסי מודה בנוגע לחיציו של אדם. גם כאן, מפני שכותשי השומשום גורמים נזק מיידי, עליהם להתרחק.
וְכַמָּה?
הגמרא שואלת: וכמה צריך הארמון לרעוד כדי שלבעלים תהיה הזכות לכפות על כובשי השומשום להתרחק?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria