שֶׁעוֹשֶׂה אוֹתוֹ גָּלָל.
הוא הופך זאת לזבל, כלומר, המוץ פועל כמו זבל, וכמות מופרזת של זבל מזיקה לזרעים.
מַתְנִי׳ מַרְחִיקִין אֶת הַנְּבֵלוֹת וְאֶת הַקְּבָרוֹת וְאֶת הַבּוּרְסְקִי מִן הָעִיר – חֲמִשִּׁים אַמָּה. אֵין עוֹשִׂין בּוּרְסְקִי אֶלָּא לְמִזְרַח הָעִיר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ; וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה. וּמֵרְחִיקִין אֶת הַמִּשְׁרָה מִן הַיָּרָק, וְאֶת הַכְּרֵישִׁין מִן הַבְּצָלִים, וְאֶת הַחַרְדָּל מִן הַדְּבוֹרִים. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר בְּחַרְדָּל.
משנה:יש להרחיק נבלות בהמה, וקברים, ובורסקי [הבורסקי], מקום שמעבדים בו עורות, חמישים אמה מן העיר. ואין עושין בורסקי אלא למזרח העיר, מפני שהרוחות נושבות בדרך כלל מן המערב, ולכן הריחות הרעים יינשאו הרחק מאזור המגורים. רבי עקיבא אומר: עושין בורסקי לכל רוח של עיר חוץ מן המערב, שהרוחות הנושבות משם מביאות את הריחות אל העיר, וצריך להרחיקו חמישים אמה מן העיר. יש להרחיק מן הירקות מים ששורין בהם פשתן, מפני שמים אלו מקלקלים אותם; וכן יש להרחיק כרישים מבצלים, וחרדל מדבורים. ורבי יוסי מתיר שלא לעשות כן במקרה של חרדל.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי עֲקִיבָא הֵיכִי קָאָמַר? לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וְסוֹמֵךְ, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ – דְּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה וְעוֹשֶׂה; אוֹ דִּלְמָא: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ – דְּאֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלָל?
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: ביחס לאיזה מקרה רבי עקיבא מדבר? האם התכוון שמותר להקים בורסקי בכל צד של עיר, ואף מותר למקם את הבורסקי קרוב לעיר, חוץ מן הצד המערבי, שבו יש להקימו במרחק של חמישים אמה? או שמא התכוון שמותר להקים בורסקי בכל צד ולהרחיקו חמישים אמה, חוץ מן הצד המערבי, שבו אין להקים בורסקי כלל.
תָּא שְׁמַע: דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְכׇל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ דְּאֵינוֹ עוֹשֶׂה כׇּל עִיקָּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא תְּדִירָא.
הגמרא מביאה ראיה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא: רבי עקיבא אומר שמותר להקים בית בורסקי בכל צד של העיר ולהרחיקו חמישים אמה, חוץ מן הצד המערבי, שבו אין להקים בית בורסקי כלל, מפני שהרוח המערבית מצויה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי תְּדִירָא? אִילֵּימָא תְּדִירָא בְּרוּחוֹת, וְהָא אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אַרְבַּע רוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בְּכׇל יוֹם, וְרוּחַ צְפוֹנִית עִם כּוּלָּן; שֶׁאִילְמָלֵא כֵּן – אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. וְרוּחַ דְּרוֹמִית קָשָׁה מִכּוּלָּן, וְאִילְמָלֵא בֶּן נֵץ שֶׁמַּעֲמִידָהּ – מַחְרֶבֶת אֶת הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ, יִפְרֹשׂ כְּנָפָו לְתֵימָן״!
§ בנוגע לאמירה האחרונה של הברייתא, רבא אמר לרב נחמן: מה פירוש תדיר בהקשר זה? אם נאמר שהכוונה היא תדיר בין הרוחות, כלומר, שרוח זו נושבת כל הזמן, הדבר קשה. והרי רב חנן בר אבא אמר שרב אמר: ארבע רוחות נושבות בכל יום מכיוונים שונים, והרוח הצפונית נושבת עם כל אחת מן השלוש האחרות; שכן, אלמלא כן, כלומר, אילו לא הייתה נושבת, העולם לא היה מתקיים אפילו שעה אחת, מפני שהרוח הצפונית נעימה וממתנת את ההשפעות הקשות של שאר הרוחות. והרוח הדרומית היא קשה מכולן, ואלמלא המלאך הנקרא בן נץ, אשר עוצר אותה מלנשוב בעוצמה רבה יותר, הייתה מחריבה את כל העולם, כפי שנאמר: "הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ, יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו לְתֵימָן?" (איוב לט:כו). מכאן שהרוח הצפונית היא הקבועה ביותר, ולא הרוח המערבית.
אֶלָּא מַאי תְּדִירָא – תְּדִירָא בִּשְׁכִינָה. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בּוֹאוּ וְנַחֲזִיק טוֹבָה לַאֲבוֹתֵינוּ, שֶׁהוֹדִיעוּ מְקוֹם תְּפִלָּה – דִּכְתִיב: ״וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים״.
אלא, מהי משמעות תדיר? פירושו תדיר עם השכינה, כלומר, השכינה מצויה בצד המערבי, ולכן אין זה ראוי להעמיד שם בורסקי מפני ריחותיו הרעים. כפי שאומר רבי יהושע בן לוי: בואו ונחזיק טובה לאבותינו שגילו לנו את מקום התפילה, שנאמר: "וצבא השמים לך משתחוים" (נחמיה ט:ו). מאחר שגרמי השמים נעים ממזרח למערב, הם משתחווים לאותו כיוון, ומכאן שהשכינה במערב.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִלְמָא כְּעֶבֶד שֶׁנּוֹטֵל פְּרָס מֵרַבּוֹ, וְחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו וּמִשְׁתַּחֲוֶה! קַשְׁיָא.
רב אחא בר יעקב מקשה על כך: אך אולי גרמי השמים הם כעבד שמקבל מתנה מאדונו והולך לאחוריו תוך כדי קידה. אם כן, השכינה במזרח וגרמי השמים נעים לאחור. הגמרא מעירה: אכן, הדבר קשה, כלומר, הפסוק אינו מספק הוכחה חד-משמעית.
וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא סָבַר: שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַתָּה הוּא ה׳ לְבַדֶּךָ, אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְגוֹ׳״? שְׁלוּחֶיךָ לֹא כִּשְׁלוּחֵי בָּשָׂר וָדָם; שְׁלוּחֵי בָּשָׂר וָדָם, מִמָּקוֹם שֶׁמִּשְׁתַּלְּחִים – לְשָׁם מַחֲזִירִים שְׁלִיחוּתָן; אֲבָל שְׁלוּחֶיךָ, לְמָקוֹם שֶׁמִּשְׁתַּלְּחִין – מִשָּׁם מַחְזִירִין שְׁלִיחוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְשַׁלַּח בְּרָקִים וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ לְךָ הִנֵּנוּ״ – ״יָבוֹאוּ וְיֹאמְרוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ״, מְלַמֵּד שֶׁהַשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם.
הגמרא מעירה: ורבי אושעיא סבור כי השכינה מצויה בכל מקום, כפי שרבי אושעיא אומר: מה פירוש הדבר שנאמר: "אתה הוא ה', לבדך, אתה עשית את השמים…ואתה מחיה את כולם וצבא השמים לך משתחווים" (נחמיה ט:ו)? מכאן ששליחיך אינם כשליחי בשר ודם. שליחי בשר ודם חוזרים למקום שממנו נשלחו כדי לדווח על שליחותם. אבל שליחיך חוזרים ומדווחים על שליחותם מן אותו מקום עצמו שאליו הם נשלחים, כפי שנאמר "התשלח ברקים וילכו ויאמרו לך: הננו?" (איוב לח:לה). הכתוב אינו אומר: יבואו ויאמרו, כלומר, הם אינם חוזרים לנקודת מוצאם, אלא: "וילכו ויאמרו," דבר המלמד שהשכינה מצויה בכל מקום.
וְאַף רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִנַּיִן שֶׁשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי יֹצֵא, וּמַלְאָךְ אַחֵר יֹצֵא לִקְרָאתוֹ״ – ״אַחֲרָיו״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לִקְרָאתוֹ״, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם.
הגמרא מעירה: ורבי ישמעאל גם כן סבור כי השכינה היא בכל מקום, שכן אחד מחכמי בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: מנין נלמד שהשכינה היא בכל מקום? שנאמר: "והנה המלאך הדובר בי יצא, ומלאך אחר יצא לקראתו" (זכריה ב:ז). אף על פי ששני המלאכים באו מלפני השכינה, הכתוב אינו אומר: אחריו, אלא: "לקראתו," דבר המלמד שהשכינה היא בכל מקום, ולכן המלאכים יוצאים לשליחויותיהם מכל מקום.
וְאַף רַב שֵׁשֶׁת סָבַר שְׁכִינָה בְּכׇל מָקוֹם. דַּאֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְשַׁמָּעֵיהּ: לְכׇל רוּחָתָא אוֹקְמַן, לְבַר מִמִּזְרָח. וְלָאו מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ שְׁכִינָה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמוֹרוּ בֵּהּ מִינֵי.
ורב ששת אף הוא סבור כי השכינה נמצאת בכל מקום, שכן רב ששת אמר לשמשו: העמד אותי מול כל כיוון כדי להתפלל חוץ מן המזרח. רב ששת, שהיה עיוור, נזקק לעזרת משרתו כדי להתכונן לתפילה. הוא הסביר לשמשו: והטעם שאיני רוצה לפנות למזרח הוא לא מפני שאין בו שכינה, אלא מפני שהמינים מורים לאנשים להתפלל לכיוון ההוא.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: שְׁכִינָה בַּמַּעֲרָב – דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי ״אוֹרְיָה״? אֲוִיר יָהּ.
אבל רבי אבהו אומר: השכינה היא במערב, כפי שרבי אבהו אומר: מה המשמעות של oriyya, שהוא שם למערב? פירושו האוויר של אלוהים [avir Yah], כלומר, זהו מקום השכינה.
אָמַר רַב יְהוּדָה, מַאי דִּכְתִיב ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״? זוֹ רוּחַ מַעֲרָבִית, שֶׁבָּאָה מֵעׇרְפּוֹ שֶׁל עוֹלָם.
הגמרא מצטטת אמירה הקשורה לארבע הרוחות. רב יהודה אמר: מה פירוש הדבר שנכתב: "יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי, תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי; כִּשְׂעִירִם עֲלֵי דֶשֶׁא, וְכִרְבִיבִים עֲלֵי עֵשֶׂב" (דברים לב:ב)? "יַעֲרֹף" [ya’arof] "כַּמָּטָר לִקְחִי"; זו רוח מערבית, הבאה מאחורי [me’orpo] העולם, שכן המערב נקרא גם האחור.
״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״ – זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית, שֶׁמַּזֶּלֶת אֶת הַזָּהָב. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס״.
"דיבורי יזל [tizzal] כטל"; זו רוח הצפון, אשר מביאה אוויר יבש שמפחית את הגשם ואת התבואה, ובכך מפחיתה את ערך [mazzelet] הזהב. כאשר יבולי התבואה מתמעטים, מחירם עולה, וכתוצאה מכך ערך הזהב יורד. ונוסף על כך, נאמר: "הַזָּלִים [hazzalim] זהב מכיס" (ישעיהו מו:ו).
״כִּשְׂעִירִם עֲלֵי דֶשֶׁא״ – זוֹ רוּחַ מִזְרָחִית, שֶׁמַּסְעֶרֶת אֶת כׇּל הָעוֹלָם כְּשָׂעִיר. ״וְכִרְבִיבִים עֲלֵי עֵשֶׂב״ – זוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, שֶׁהִיא מַעֲלָה רְבִיבִים וּמְגַדֶּלֶת עֲשָׂבִים.
"כגשם הקטן [kisirim] על הצמח הרך"; זו רוח הקדים המשתוללת דרך [maseret] כל העולם כמו שד [sa’ir] כאשר היא נושבת בחוזקה. "וכמטרים על העשב"; זו רוח הדרום, המעוררת ממטרים וגורמת לעשבים לצמוח.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עוֹלָם
כך שנינו בברייתא שרבי אליעזר אומר: העולם