הַבָּא לִסְמוֹךְ, לֹא יִסְמוֹךְ אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: וְהָא ״מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ״ קָתָנֵי!
מי שבא להצמיד כותל קרוב לכותל של שכנו רשאי להצמיד את אותו כותל קרוב לכותל שכנו רק אם ירחיק את כותלו ארבע אמות מן הכותל הקיים. בהתאם לכך, המשנה עוסקת במי שבונה כותל סמוך לכותל של שכנו בפעם הראשונה. רבא מקשה על הסבר זה: אבל המשנה מלמדת: מי שכותלו היה סמוך לכותל של אחר, דבר המורה שכבר היה שם כותל.
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנָפַל, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר – אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. מַאי טַעְמָא? דְּדַוְושָׁא דְּהָכָא מְעַלֵּי לְהָתָם.
אלא, רבא אמר שזהו מה שהמשנה מלמדת: במקרה של מי שכותלו היה סמוך לכותלו של אחר במרחק ארבע אמות והוא נפל, אינו רשאי להעמיד כותל אחר סמוך לכותל שכנו אלא אם כן מרחיק את הכותל ארבע אמות ממנו. מה הטעם שיש לשמור על מרחק זה? הטעם הוא שההליכה כאן מועילה שם, כלומר, הקרקע מתחזקת על ידי אנשים ההולכים על הקרקע שבאזור שבין הכתלים.
אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כּוֹתֶל גִּינָה, אֲבָל כּוֹתֶל חָצֵר – אִם בָּא לִסְמוֹךְ, סוֹמֵךְ. רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אוֹמֵר: אֶחָד כּוֹתֶל גִּינָּה וְאֶחָד כּוֹתֶל חָצֵר – אִם בָּא לִסְמוֹךְ, אֵינוֹ סוֹמֵךְ.
רב אומר: הם לימדו שחייב אדם להניח רווח של ארבע אמות בין כותלו לבין כותל חברו רק אם הוא בונה אותו לצד כותל גינתו של חברו, מקום שאין בני אדם רגילים ללכת בו בגלל הזרעים. אבל לגבי כותל חצר, מקום שבני אדם הולכים בו, אם הוא בא להעמיד את כותלו בסמוך, רשאי להעמידו בסמוך. לעומת זאת, רבי אושעיא אומר: בין לגבי כותל גינה ובין לגבי כותל חצר, אם בא להעמיד את כותלו בסמוך, אינו רשאי להעמיד את כותלו בסמוך.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: וְלָא פְּלִיגִי – הָא בְּעִיר יְשָׁנָה, הָא בְּעִיר חֲדָשָׁה.
רבי יוסי בר חנינא אמר: ושני האמוראיםאינם חולקים, שכן הם מתייחסים למקרים שונים. אמירה זו של רב מתייחסת לעיר ישנה, שאדמתה דרוכה היטב ויציבה, ואותה אמירה של רבי אושעיא מתייחסת לעיר חדשה, שבה אפילו חומת חצר צריכה דריכה על הקרקע הסמוכה לה כדי לחזקה.
תְּנַן: הַחַלּוֹנוֹת, בֵּין מִלְּמַעְלָן בֵּין מִלְּמַטָּן בֵּין מִכְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת. וְתָנֵי עֲלַהּ: מִלְּמַעְלָן – כְּדֵי שֶׁלֹּא יָצִיץ וְיִרְאֶה, מִלְּמַטָּן – שֶׁלֹּא יַעֲמוֹד וְיִרְאֶה, וּמִכְּנֶגְדָּן – שֶׁלֹּא יַאֲפִיל.
באשר לטענה שההלכה של המשנה נובעת מן הצורך במרחב כדי שאנשים יוכלו ללכת על הקרקע שבין הקירות, הגמרא שואלת: למדנו במשנה: ומי שרוצה לבנות כותל מול החלונות של בית שכנו חייב להרחיק את הכותל ארבע אמות מן החלונות, בין מלמעלה, בין מלמטה, ובין כנגדן. ונשנה בברייתאלעניין דין זה: באשר לדרישת המרחק מלמעלה, הכותל צריך להיות גבוה כדי שלא יוכל להציץ אל החלון ולראות דרך החלון; באשר לדרישת המרחק מלמטה, הכותל צריך להיות נמוך כדי שלא יוכל לעמוד עליו ולראות דרך החלון; ובאשר לדרישת המרחק כנגדן, צריך להרחיק את הכותל מן החלונות כדי שלא יחשיך את בית שכנו על ידי חסימת האור הנכנס לבית דרך החלון.
טַעְמָא שֶׁלֹּא יַאֲפִיל, אֲבָל מִשּׁוּם דַּוְושָׁא לָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּבָא מִן הַצַּד.
הגמרא מנתחת קביעה זו: הטעם שנדרש מרחק מול החלון הוא כדי שלא יאפיל על בית שכנו על ידי חסימת האור הנכנס לבית דרך החלון, אך אין זה משום שההליכה תחזק את הקרקע. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בקיר העומד מן הצד, כלומר, בניצב לקיר שיש בו החלון, ולכן הוא חוסם את האור מלהיכנס לבית דרך החלון אך אינו מונע הליכה לאורך קיר שכנו.
וְכַמָּה? אָמַר יֵיבָא, חֲמוּהּ דְּאַשְׁיָין בַּר נִדְבָּךְ, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כִּמְלֹא רֹחַב חַלּוֹן. וַהֲלֹא מֵצִיץ! אָמַר רַב זְבִיד: בְּמַדִּיר אֶת כּוֹתְלוֹ.
הגמרא שואלת: ועד כמה צריך אדם להרחיק את כותלו אם הוא ניצב לכותל האחר? ייבא, חמיו של אשיין בר נדבך, אומר בשם רב: כשיעור מלוא רוחב החלון. הגמרא שואלת: אבל מדוע די בכך? האם אינו יכול עדיין להציץ אל תוך החלון אם הוא קרוב כל כך? רב זביד אומר: מדובר כאן במי שמשפיע את כותלו, כלומר, הוא יוצר שיפוע על פניו העליונים של הכותל כדי שלא יוכל לעמוד עליו ולהביט דרך החלון.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: אַרְבַּע אַמּוֹת! לָא קַשְׁיָא: כָּאן מֵרוּחַ אַחַת, כָּאן מִשְׁתֵּי רוּחוֹת.
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה שיש להרחיק את הכותל ארבע אמות מן החלון? הגמרא משיבה: אין זו קושיה; כאן, הוא בונה את הכותל מצד אחד של החלון, ואילו שם, במשנה, הוא בונה כתלים משני צדדים של החלון. במקרה האחרון, אם יבנה את הכתלים קרוב יותר, הוא יחסום את האור מלהיכנס לבית דרך החלון אף אם הם ניצבים לו.
תָּא שְׁמַע: וְאֶת הַכּוֹתֶל מִן הַמַּזְחֵילָה אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא זוֹקֵף אֶת הַסּוּלָּם. טַעְמָא מִשּׁוּם סוּלָּם, אֲבָל מִשּׁוּם דַּוְושָׁא לָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּמַזְחֵילָה מְשׁוּפַּעַת, דְּאִי מִשּׁוּם דַּוְושָׁא הוּא – הָא קָא אָזֵיל וְאָתֵי תּוּתֵיהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע קושיה נוספת מן המשנה להלן בנוגע לטענה שהרווח הנדרש בין הכתלים הוא לצורך הליכה, שכן המשנה מלמדת: וצריך אדם להרחיק את כותלו ארבע אמות ממרזב גג כדי ששכנו יוכל להעמיד סולם בחלל הריק כדי לנקות ולתקן את המרזב. הגמרא מנתחת קביעה זו: הטעם שנדרש מרחק זה הוא בשל העובדה שיוכל להעמיד סולם, אך אין זה בשל העובדה שהליכה תחזק את הקרקע. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במרזב גג משופע, הבולט מעבר לגבול הכותל. שכן במקרה זה, אם הטעם להרחקת הכותל הוא משום הליכה, אפשר ללכת הלוך ושוב מתחתיו. אף על פי כן, נדרש מרחק של ארבע אמות מן המרזב כדי שניתן יהיה לבצע תיקונים.
מַתְנִי׳ מַרְחִיקִין אֶת הַסּוּלָּם מִן הַשּׁוֹבָךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּקְפּוֹץ הַנְּמִיָּיה. וְאֶת הַכּוֹתֶל מִן הַמַּזְחֵילָה אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא זוֹקֵף אֶת הַסּוּלָּם.
משנה:יש להרחיק את הסולם שלו ארבע אמות מן השובך של חברו, כדי שנמייה לא תוכל לקפוץ מן הסולם אל השובך ולטרוף את היונים. וכן יש להרחיק את הכותל שלו ארבע אמות מן המרזב, כדי שהחבר יוכל להעמיד סולם בחלל הפנוי כדי לנקות ולתקן את המרזב.
גְּמָ׳ לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי? דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי, הָא אָמַר: זֶה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ, וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ!
גמרא:נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן אילו הייתה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, האין הוא אומר לגבי הנוטע אילן סמוך לבורו של חברו: זה חופר בתוך שלו, וזה נוטע בתוך שלו, ואין על אף אחד מהם להתחשב במה שמתרחש בנכסו של האחר?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי, הָא אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, הֲוָה אָמַר: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִידֵיהּ; הָכָא נָמֵי, זִמְנִין דְּבַהֲדֵי דְּמַנַּח לֵיהּ – יָתְבָא בְּחוֹר וְקָפְצָה. וְהָא גְּרָמָא הוּא! אָמַר רַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה, זֹאת אוֹמֶרֶת: גְּרָמָא בְּנִיזָּקִין אָסוּר.
הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה הולכת כשיטת רבי יוסי, שכן האם לא אמר רב אשי: כאשר היינו לומדים בבית המדרש של רב כהנא, היה אומר לנו שרבי יוסי מודה לגבי חציו, כלומר, הוא מודה שאדם חייב להרחיק את עצמו אם מעשיו יגרמו נזק לחברו. גם כאן, לפעמים כאשר הוא מניח את הסולם, הנמייה עשויה להיות יושבת בתוך חור ומיד לקפוץ למעלה ולטפס בסולם אל השובך. הגמרא מקשה: אבל זהו נזק עקיף, שכן הוא אינו הגורם המיידי. רב טובי בר מתנא אמר: זאת אומרת שאסור לגרום אפילו נזק עקיף.
רַב יוֹסֵף הֲוָה לֵיהּ הָנְהוּ תָּאלֵי, דַּהֲווֹ
הגמרא מספרת: לרב יוסף היו דקלי תמר קטנים מסוימים [טלי], ו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria