קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
קנאה בין מורים מרבה חכמה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרוֹכְלִין הַמַּחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב; דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ תַּכְשִׁיטִין מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
רב נחמן בר יצחק אמר: ורב הונא, בנו של רב יהושע, שאמר שבני העיר יכולים לעכב בעלי מלאכה הבאים מערים אחרות, מודה לגבי מוכרי בשמים הנודדים מעיר אחת לעיר אחרת שאין בני העיר יכולים למנוע מהם להיכנס לעירם. כפי שאמר החכם: עזרא תיקן תקנה לעם היהודי שמוכרי בשמים יעברו מעיר לעיר כדי שתכשיטים יהיו זמינים לנשים יהודיות. מאחר שתקנה זו תוקנה למען הנשים היהודיות, פסקו החכמים שאין למנוע מרוכלים אלה להיכנס לעיר.
וְהָנֵי מִילֵּי לְאַהְדּוֹרֵי, אֲבָל לְאִקְּבוֹעֵי – לָא. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ לְאִקְּבוֹעֵי נָמֵי. כִּי הָא דְּרָבָא שְׁרָא לְהוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה וּלְרַב עוֹבַדְיָה לְאִקְּבוֹעֵי – דְּלָא כְּהִלְכְתָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּרַבָּנַן נִינְהוּ, אָתוּ לִטַּרְדוּ מִגִּירְסַיְיהוּ.
הגמרא ממשיכה: ודבר זה חל רק על מי שמבקש לנסוע מעיר לעיר כרוכל. אבל אם הוא רוצה לקבוע חנות, פסיקה זו לא נאמרה, ובני העיר יכולים למנוע ממנו לעשות כן. ואם הוא תלמיד חכם, הוא אף רשאי לקבוע חנות כבשם. זהו כמו אותו מעשה שבו רבא התיר לרבי יושיה ורב עובדיה לקבוע חנות שלא בהתאם להלכה. מה הטעם לפסיקה זו? הטעם הוא שמאחר שהם רבנים, סביר שדעתם תוסח מלימודם אם יידרשו לנסוע ממקום למקום.
הָנְהוּ דִּיקּוּלָאֵי דְּאַיְיתוֹ דִּיקְלָאֵי לְבָבֶל. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: מֵעָלְמָא אָתוּ, וּלְעָלְמָא לִיזַבְּנוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא, אֲבָל בְּלָא יוֹמָא דְשׁוּקָא – לָא. וּבְיוֹמָא דְשׁוּקָא נָמֵי לָא אָמְרִינַן אֶלָּא לְזַבּוֹנֵי בְּשׁוּקָא, אֲבָל לְאַהְדּוֹרֵי – לָא.
§ הגמרא מספרת: היו מוכרי סלים אלה שהביאו סלים לבבל. בני העיר באו ומנעו מהם למכור שם. שני הצדדים באו לפני רבינא לפסיקה. רבינא אמר להם: מוכרי הסלים באו מבחוץ לעיר, והם מוכרים למי שמן החוץ לעיר, כלומר, לאורחים שאינם תושבי העיר. הגמרא מעירה: ואמירה זו חלה רק ביום השוק, כאשר אנשים מערים אחרות באים לקנות, אבל הם אינם רשאים למכור את סחורתם בימים שאינם ימי שוק. ואפילו לגבי ימי שוק, אנו אומרים כך רק ביחס למכירה בשוק, אבל הלכה זו אינה חלה על סיבוב ברחבי העיר.
הָנְהוּ עָמוֹרָאֵי דְּאַיְיתוֹ עַמְרָא לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: דִּינָא הוּא דִּמְעַכְּבִי עֲלַיְיכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִית לַן אַשְׁרַאי! אֲמַר לְהוּ: זִילוּ זַבְּנוּ שִׁיעוּר חַיּוּתַיְיכוּ עַד דְּעָקְרִיתוּ אַשְׁרַאי דִּידְכוּ, וְאָזְלִיתוּ.
הגמרא מוסיפה ומספרת: היו מוכרי צמר אלה שהביאו צמר אל העיר פום נהרא. בני העיר באו ומנעו מהם למכור אותו. שני הצדדים באו לפני רב כהנא לפסיקה. רב כהנא אמר להם: ההלכה היא שהם רשאים למנוע מכם למכור את סחורתכם. מוכרי הצמר אמרו לו: יש לנו חובות לגבות בעיר, ועלינו למכור את סחורתנו בינתיים כדי לפרנס את עצמנו עד שישלמו לנו. רב כהנא אמר להם: לכו ומכרו את הכמות הנדרשת כדי לפרנס את עצמכם עד שתגבו את חובותיכם, ואז צאו.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אַיְיתִי גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרָבָא: פּוֹק חֲזִי, אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא – נַקֵּיט לֵיהּ שׁוּקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא: פּוֹק תְּהִי לֵיהּ בְּקַנְקַנֵּיהּ.
§ הגמרא מספרת: רב דימי מנהרדעא הביא תאנים מיובשות באונייה כדי למכור אותן. ראש הגולה אמר לרבא: לך וראה; אם הוא תלמיד תורה, ייחד לו את השוק, כלומר, הכרז שיש לו הזכות הבלעדית למכור תאנים מיובשות. רבא אמר לתלמידו רב אדא בר אבא: לך והרח את הכד שלו, כלומר, קבע אם רב דימי הוא תלמיד תורה או לא.
נְפַק [אֲזַל] בְּעָא מִינֵּיהּ: פִּיל שֶׁבְּלַע כְּפִיפָה מִצְרִית, וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי, מַהוּ? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רָבָא? טְפַח לֵיהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בֵּין דִּידִי לְרָבָא אִיכָּא טוּבָא, מִיהוּ עַל כׇּרְחָךְ אֲנָא רַבָּךְ, וְרָבָא רַבָּה דְרַבָּךְ.
רב אדא בר אבא הלך ושאל את רב דימי שאלה: בנוגע לפיל שבלע סל נצרים והפריש אותו בשלמותו יחד עם פסולתו, מהי ההלכה? האם הכלי עדיין מקבל טומאה, או שהוא נחשב כמעוכל ואינו מקבל טומאה? תשובה לא הייתה זמינה לרב דימי. רב דימי אמר לרב אדא בר אבא: האם מר הוא רבא, כלומר, האם אתה רבא, ששאלת אותי שאלה קשה כל כך? רב אדא בר אבא הכה אותו בנעלו בדרך של ביזוי ואמר לו: יש הבדל גדול ביני לבין רבא; אבל בעל כורחי אני רבך, ורבא הוא רבו של רבך.
לָא נַקִּטוּ לֵיהּ שׁוּקָא, פְּסוּד גְּרוֹגְרוֹת דִּידֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר מַאי עֲבַדוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא שַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא דֶּאֱדוֹם, לָא נְשַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָיךְ. דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳: עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי מוֹאָב וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ, עַל שׇׂרְפוֹ עַצְמוֹת מֶלֶךְ אֱדוֹם לַסִּיד״.
על סמך חילופי דברים אלה, רב אדא בר אבא החליט שרב דימי אינו תלמיד חכם גדול בתורה, ולכן הוא לא שמר עבורו את השוק, ורב דימי איבד את התאנים היבשות שלו, שכן הן נרקבו. רב דימי בא לפני רב יוסף להתלונן, ואמר לו: מרי צריך לראות מה עשו לי. רב יוסף אמר לו: מי שלא עיכב את הפורענות על השפלת מלך אדום, אל יעכב את תגובתו על השפלתך, אלא יעניש את מי שציער אותך, כפי שנאמר: "כה אמר ה': על שלושה פשעי מואב ועל ארבעה לא אשיבנו, על שרפו עצמות מלך אדום לשיד" (עמוס ב:א).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דַּאֲנָא לַטְיִיתֵיהּ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דְּאַפְסֵיד גְּרוֹגְרוֹת דִּידִי. אַבָּיֵי אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אַדִּמְגָרְמִיתוּ גַּרְמֵי בֵּי אַבָּיֵי, תּוּ אִכְלוּ בִּישְׂרָא [שַׁמִּינָא] בֵּי רָבָא. וְרָבָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, [דְּכִי הֲוָה אָזֵיל לְבֵי טַבָּחָא לְמִשְׁקַל אוּמְצָא,] אָמַר לְהוּ לְטַבָּחֵי: אֲנָא שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִיקַּמֵּי שַׁמָּעֵיהּ דְּרָבָא, דַּאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
הגמרא מדווחת כי רב אדא בר אבא נפטר. רב יוסף אמר: אני הענשתי אותו, כלומר, אני אשם במותו, שכן קיללתי אותו. רב דימי מנהרדעא אמר: אני הענשתי אותו, שכן הוא גרם לי להפסד של תאנים מיובשות. אביי אמר: אני הענשתי אותו, כלומר, הוא נענש בגללי משום שלא הפגין כלפיי את הכבוד הראוי. שכן רב אדא בר אבא אמר לחכמים: במקום לכרסם עצמות בבית המדרש של אביי, אתם מוטב לכם לאכול בשר שמן בבית המדרש של רבא, כלומר, עדיף ללמוד אצל רבא מאשר אצל אביי. ורבא אמר: אני הענשתי אותו, שכן כאשר היה הולך לקצב לקנות חתיכת בשר, היה אומר לקצבים: אקח בשר לפני משרתו של רבא, שכן אני גדול ממנו.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק רֵישׁ כַּלָּה הֲוָה. כׇּל יוֹמָא מִיקַּמֵּי דְּנֵיעוּל לְכַלָּה, מַרְהֵיט בַּהֲדֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לִשְׁמַעְתֵּיהּ, וַהֲדַר עָיֵיל לְכַלָּה.
רב נחמן בר יצחק אמר: אני הענשתי אותו, כלומר, הוא נענש בגללי, שכן רב נחמן בר יצחק היה ראש הכלה דרשות, ההתכנסויות ללימוד תורה בחודש אלול ובחודש אדר. רב נחמן בר יצחק היה מלמד את התלמידים מיד לאחר השיעור שנמסר על ידי ראש הישיבה. בכל יום, לפני שנכנס לדרשת הכלה, היה חוזר על דרשתו עם רב אדא בר אבא, ולאחר מכן היה נכנס לבית המדרש לדרשת הכלה.
הָהוּא יוֹמָא נַקְטוּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא מִשּׁוּם דְּלָא הֲווֹ בְּסִיּוּמָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה הֵיכִי אַמְרִינְהוּ רָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רָבָא, וְהָכִי אָמַר רָבָא. אַדְּהָכִי נְגַהּ לֵיהּ [לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק], וְלָא אָתֵי רַב אַדָּא בַּר אַבָּא;
באותו יום רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, תפסו את רב אדא בר אבא, משום שלא נכחו בסיום שיעורו של רבא. אמרו לו: אמור לנו כיצד רבא אמר את ההלכות הללו של מעשר בהמה. רב אדא בר אבא אמר להם: רבא אמר כך ורבא אמר כך. בינתיים, השעה התאחרה עבור רב נחמן בר יצחק, ורב אדא בר אבא עדיין לא הגיע.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קוּם, דִּנְגַהּ לַן, לְמָה יָתֵיב מָר? אֲמַר לְהוּ: יָתֵיבְנָא וְקָא מְנַטְּרָא לְעַרְסֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. אַדְּהָכִי נְפַק קָלָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. וּמִסְתַּבְּרָא, דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק עַנְשֵׁיהּ.
החכמים אמרו לרב נחמן בר יצחק: קום ולמד אותנו, שהרי מאוחר לנו. מדוע האדון יושב וממתין? רב נחמן בר יצחק אמר להם: אני יושב וממתין לאלונקה של רב אדא בר אבא, שככל הנראה נפטר. בינתיים, יצאה שמועה שרב אדא בר אבא אכן נפטר. הגמרא מעירה: וכן גם, מסתבר להסיק כי רב נחמן בר יצחק העניש אותו, כלומר, הוא מת כתוצאה מאמירתו של רב נחמן בר יצחק, שכן המאורע המצער התרחש בדיוק כאשר הודיע שאלונקתו של רב אדא בר אבא כבר בדרכה.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הַחַלּוֹנוֹת – בֵּין מִלְּמַעְלָן, בֵּין מִלְּמַטָּן, בֵּין כְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת.
משנה:מי שכותלו היה סמוך לכותלו של חברו, לא יבנה כותל אחר סמוך לכותל חברו אלא אם כן הרחיק ממנו ארבע אמות מן כותלו של חברו. והמבקש לבנות כותל כנגד החלונות של בית חברו, צריך להרחיק את הכותל ארבע אמות מן החלונות, בין מלמעלה, בין מלמטה, ובין כנגדן.
גְּמָ׳ וְקַמָּא הֵיכִי סָמֵיךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר:
גמרא: הגמרא מעירה: לפני שעוסקים בבניית הכותל השני, אפשר לשאול: והרי לגבי האדם הראשון, כיצד הצמיד את כותלו בסמוך לכותל שכנו מלכתחילה? רב יהודה אמר שכך זהו מה שהתנאאומר: