מַאי טַעְמָא עֲבַדְתְּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״תִּמְחֶה אֶת זְכַר עֲמָלֵק״. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן ״זֵכֶר״ קָרֵינַן! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״זְכַר״ אַקְרְיוּן. אֲזַל שַׁיְילֵיהּ לְרַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֵיאַךְ אַקְרִיתַן? אֲמַר לֵיהּ: ״זֵכֶר״.
מהי הסיבה שעשית זאת? מדוע הרגת רק את הזכרים? יואב אמר לו: כפי שכתוב: תמחה את הזכרים [zakhar] של עמלק, כלומר, הצאצאים הזכרים של עמלק, היורדים מאדום. דוד אמר לו: אבל אנו קוראים את הפסוק כאומר: "תמחה את זכר [zekher] עמלק" (דברים כ״ה:י״ט). יואב אמר לו: כך לימדו אותי לקרוא זאת, zakhar. יואב הלך ושאל את מורה הTorah של ילדותו. יואב אמר לו: כיצד קראת את המילה הזאת לנו? המורה אמר לו: קראתי אותה כzekher. המורה קרא אותה בדרך הנכונה, אך הוא לא שם לב שתלמידו למד אותה באופן שגוי.
שְׁקַל סַפְסִירָא לְמִיקְטְלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״אָרוּר עֹשֶׂה מְלֶאכֶת ה׳ רְמִיָּה״. אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּלֵיקוּם בְּאָרוּר! אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב: ״וְאָרוּר מֹנֵעַ חַרְבּוֹ מִדָּם״! אִיכָּא דְּאָמְרִי: קַטְלֵיהּ, וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לָא קַטְלֵיהּ.
יואב שלף חרב כדי להורגו. המלמד אמר לו: מדוע אתה רוצה להרוג אותי? יואב אמר לו: כפי שנכתב: "אָרוּר עֹשֶׂה מְלֶאכֶת ה' רְמִיָּה" (ירמיהו מח:י), ואתה לימדת אותי שלא כהלכה. המלמד אמר לו: הנח לאותו אדם להישאר ארור. זהו עונש מספיק; אין צורך להרוג אותי. יואב אמר לו: גם נכתב: "וְאָרוּר מֹנֵעַ חַרְבּוֹ מִדָּם" (ירמיהו מח:י). יש אומרים שיואב הרג אותו, ויש אומרים שלא הרג אותו. מכל מקום, מעשה זה מלמד שטעות שנלמדת בילדותו של אדם נשארת עמו כל חייו.
וְאָמַר רָבָא: מַקְרֵי יָנוֹקָא, שַׁתָּלָא, טַבָּחָא, וְאוּמָּנָא, וְסוֹפֵר מָתָא – כּוּלָּן כְּמוּתְרִין וְעוֹמְדִין נִינְהוּ. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כׇּל פְּסֵידָא דְּלָא הָדַר – מוּתְרֶה וְעוֹמֵד הוּא.
ורבא אומר: בנוגע למלמד תינוקות, נוטע עצים מקצועי, קצב, מקיז דם, וסופר העיר, כולם אלה נחשבים כמותרין ועומדין. במילים אחרות, אין צורך להתרות בהם לבצע את מלאכתם כראוי, שכן אם יטעו בביצוע תפקידם ניתן לפטרם מיד. עיקרון הדבר הוא: בנוגע לכל מקרה שבו ההפסד הוא בלתי הפיך, האדם נחשב למותרה.
אָמַר רַב הוּנָא: הַאי בַּר מְבוֹאָה דְּאוֹקִי רִיחְיָא, וַאֲתָא בַּר מְבוֹאָה חַבְרֵיהּ וְקָמוֹקֵי גַּבֵּיהּ – דִּינָא הוּא דִּמְעַכֵּב עִילָּוֵיהּ. דְּאָמַר לֵיהּ: קָא פָּסְקַתְּ לֵיהּ לְחַיּוּתִי.
§ רב הונא אמר: היה דייר אחד במבוי שהקים רחיים במבוי והתפרנס מטחינת תבואה עבור אנשים. ולאחר מכן בא דייר אחר של המבוי והקים רחיים לצדו. ההלכה היא שהראשון רשאי לעכב עליו מלעשות כן אם ירצה, שכן הוא יכול לומר לו: אתה פוגע בפרנסתי בכך שאתה לוקח את לקוחותיי.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מַרְחִיקִים מְצוּדַת הַדָּג מִן הַדָּג – כִּמְלֹא רִיצַת הַדָּג. וְכַמָּה? אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: עַד פַּרְסָה. שָׁאנֵי דָּגִים, דְּיָהֲבִי סְיָיארָא.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שברייתא תומכת בדעתו: יש להרחיק מצודות דגים מן הדגים, כלומר, ממצודות דגים אחרות, כמלוא המרחק שהדג הולך, כלומר, המרחק שממנו הדג ילך. הגמרא שואלת: וכמה הוא מרחק זה? רבה בר רב הונא אומר: עד פרסה [פרסה]. מכאן עולה שאדם חייב להרחיק את עצמו מן המקום שבו אחר קבע את עסקו. הגמרא משיבה שאין זו ראיה: שמא דגים שונים הם, שכן הם מביטים סביבם. דג אחד בוחן את האזור שלפני האחרים, ומורה להם לאן ללכת. משעה שהם נתקלים במצודה הראשונה, לא יתקרבו אל השנייה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: לֵימָא רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה – דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יְחַלֵּק חֶנְוָנִי קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין לְתִינוֹקוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמֵּרְגִילָן אֶצְלוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין.
רבינא אמר לרבא: הנאמר שרב הונא אמר בהתאם לדעתו של רבי יהודה? כפי שלמדנו במשנה (בבא מציעא ס ע"א): רבי יהודה אומר: חנווני אינו רשאי לחלק לילדים גרעינים קלויים ואגוזים מפני שהוא בכך מרגיל אותם לבוא אליו על חשבונם של חנוונים מתחרים. וחכמים מתירים לעשות כן. מכאן עולה שלפי דעתו של רבי יהודה, כל צורות התחרות אסורות, ובכלל זה המקרה הנוגע לטחנה.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן; עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה הָתָם – אֶלָּא דַּאֲמַר לֵיהּ: אֲנָא קָמְפַלֵּגְינָא אַמְגּוֹזֵי, אַתְּ פְּלוֹג שְׁיוּסְקֵי. אֲבָל הָכָא – אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ, דַּאֲמַר לֵיהּ: קָא פָּסְקַתְּ לֵיהּ לְחַיּוּתִי.
הגמרא דוחה הצעה זו: אתה יכול אפילו לומר שרב הונא סבור בהתאם לדעת החכמים. החכמים חולקים על רבי יהודה רק שם, שכן בעל החנות יכול לומר למתחרהו: אם אני מחלק אגוזים, אתה יכול לחלק שקדים [שייוסקי]. אבל כאן, בנוגע לדייר במבוי שמעמיד ריחיים באותו מבוי שבו כבר קיימות ריחיים אחרות, אפילו החכמים מודים שבעל הריחיים הראשונות יכול לומר לו: אתה פוגע בפרנסתי, שכן קודם לכן כל מי שנזקק לטחינה בא אליי, ואתה סיפקת להם אפשרות אחרת.
מֵיתִיבִי: עוֹשֶׂה אָדָם חֲנוּת בְּצַד חֲנוּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וּמֶרְחָץ בְּצַד מֶרְחָצוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ; וְאֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: אַתָּה עוֹשֶׂה בְּתוֹךְ שֶׁלְּךָ, וַאֲנִי עוֹשֶׂה בְּתוֹךְ שֶׁלִּי!
הגמרא מקשה מברייתא: אדם רשאי להעמיד חנות בצד חנותו של אחר, ובית מרחץ בצד בית מרחצו של אחר, והלה אינו יכול למחות, משום שהבא החדש יכול לומר לו: אתה עוסק במקומך, ואני עוסק במקומי.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: כּוֹפִין בְּנֵי מְבוֹאוֹת זֶה אֶת זֶה – שֶׁלֹּא לְהוֹשִׁיב בֵּינֵיהֶן לֹא חַיָּיט, וְלֹא בּוּרְסְקִי, וְלֹא מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת, וְלֹא אֶחָד מִבְּנֵי בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת; וְלִשְׁכֵנוֹ אֵינוֹ כּוֹפֵיהוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף לִשְׁכֵנוֹ כּוֹפֵיהוּ.
הגמרא משיבה: כל העניין הזה הוא מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: בני מבוי יכולים לכפות זה את זה להסכים שלא להתיר ביניהם באותו מבוי לא חייט, לא בורסקי, לא מלמד תינוקות, ולא שום בעל מלאכה. הם יכולים למנוע מבעלי מלאכה מבחוץ לעסוק במלאכתם באותו מבוי. אבל אין אדם יכול לכפות את שכנו, כלומר, מי שכבר גר במבוי, להימנע מלעסוק שם במלאכה מסוימת. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אדם יכול אפילו לכפות את שכנו שלא לעשות עבודה כזו במבוי. רב הונא סובר בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פְּשִׁיטָא לִי – בַּר מָתָא אַבַּר מָתָא אַחֲרִיתִי, מָצֵי מְעַכֵּב. וְאִי שָׁיֵיךְ בִּכְרָגָא דְּהָכָא, לָא מָצֵי מְעַכֵּב. בַּר מְבוֹאָה אַבַּר מְבוֹאָה דְּנַפְשֵׁיהּ – לָא מָצֵי מְעַכֵּב.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אומר: ברור לי כי תושב של עיר אחת יכול למנוע מתושב של עיר אחרת להקים עסק דומה במקומו של הראשון. אבל אם הוא משלם את המס של אותה עיר ראשונה, אין הוא יכול למנוע ממנו לעשות שם עסקים, שכן אף הוא נחשב לתושב העיר. תושב של מבוי אינו יכול למנוע מתושב מבויו לעסוק שם במלאכה מסוימת, בהתאם לדעת החכמים בברייתא, ובניגוד לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: בַּר מְבוֹאָה אַבַּר מְבוֹאָה אַחֲרִינָא, מַאי? תֵּיקוּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: וּמוֹדֵי רַב הוּנָא בְּמַקְרֵי דַרְדְּקֵי – דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב, דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּיקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין סוֹפֵר בְּצַד סוֹפֵר.
עם מסקנות אלו בדעת, רב הונא, בנו של רב יהושע, מעלה דילמה: בנוגע לתושב של מבוי אחד המוחה על תושב של מבוי אחר המנהל שם עסק, מהי ההלכה? לא נמצאה תשובה, והגמרא קובעת שהדילמה תעמוד ללא הכרעה. רב יוסף אמר: ורב הונא, שאמר שתושב מבוי יכול למנוע מאחר להקים ריחיים נוספים, מודה בנוגע למלמדי תינוקות שאין אדם יכול למנוע ממנו לעבוד, כפי שאמר החכם: עזרא תיקן תקנה לעם היהודי המחייבת שיקימו מלמד אחד לצד מלמד אחר, כדי להעלות את רמת ההוראה.
וְנֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאִיתְרַשּׁוֹלֵי! אֲמַר לֵיהּ:
הגמרא מקשה: והרי יש לחשוש שמא המורים יבואו בשל כך לידי רשלנות. רב יוסף אמר לחכם שהעלה התנגדות זו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria