סֵיפָא אֲתָאן לְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, וּמִתַּקָּנַת יְהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא וְאֵילָךְ –
בסעיף האחרון אנו מגיעים אל המקרה של ילדי בית ספר הבאים ללמוד תורה בביתו, ופסק זה חל מזמן תקנת יהושע בן גמלא ואילך.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם, זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב – וִיהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא, נִשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁבִּתְחִלָּה, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָב – מְלַמְּדוֹ תּוֹרָה, מִי שֶׁאֵין לוֹ אָב – לֹא הָיָה לָמֵד תּוֹרָה. מַאי דְּרוּשׁ? ״וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם״ – וְלִמַּדְתֶּם אַתֶּם.
מה הייתה תקנה זו? כפי שרב יהודה אומר שרב אומר: אכן, אותו האיש זכור לטוב, ושמו יהושע בן גמלא. אלמלא הוא הייתה התורה משתכחת מישראל. בתחילה, כל מי שהיה לו אב היה אביו מלמדו תורה, וכל מי שלא היה לו אב לא היה לומד תורה כלל. הגמרא מסבירה: איזה פסוק דרשו שאפשר להם לנהוג בדרך זו? הם דרשו את הפסוק שנאמר: "ולמדתם אותם [otam] את בניכם" (דברים יא:יט), במשמעות: ואתם עצמכם [atem] תלמדו, כלומר, אתם האבות תלמדו את בניכם.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת בִּירוּשָׁלַיִם. מַאי דְּרוּשׁ? ״כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה״. וַעֲדַיִין מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָב – הָיָה מַעֲלוֹ וּמְלַמְּדוֹ, מִי שֶׁאֵין לוֹ אָב – לֹא הָיָה עוֹלֶה וְלָמֵד. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין בְּכׇל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ. וּמַכְנִיסִין אוֹתָן כְּבֶן שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה כְּבֶן שְׁבַע עֶשְׂרֵה,
כאשר ראו החכמים שלא כל אחד היה מסוגל ללמד את ילדיו ולימוד התורה היה בירידה, הם תיקנו תקנה שמלמדי תינוקות יוקמו בירושלים. הגמרא מסבירה: איזה פסוק דרשו שאִפשר להם לעשות זאת? הם דרשו את הפסוק: "כי מציון תצא תורה" (ישעיהו ב:ג). אך עדיין, כל מי שהיה לו אב, אביו היה עולה עמו לירושלים ומלמדו, אבל כל מי שלא היה לו אב, לא היה עולה ולומד. לכן החכמים תיקנו תקנה שמלמדי תינוקות יוקמו בעיר אחת בכל פלך ופלך [pelekh]. והיו מכניסים את התלמידים בגיל שש עשרה ובגיל שבע עשרה.
וּמִי שֶׁהָיָה רַבּוֹ כּוֹעֵס עָלָיו – מְבַעֵיט בּוֹ וְיֹצֵא. עַד שֶׁבָּא יְהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא וְתִיקֵּן, שֶׁיְּהוּ מוֹשִׁיבִין מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת בְּכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכׇל עִיר וָעִיר, וּמַכְנִיסִין אוֹתָן כְּבֶן שֵׁשׁ כְּבֶן שֶׁבַע.
אך מאחר שהתלמידים היו מבוגרים ועדיין לא קיבלו כל חינוך פורמלי, תלמיד שמורהו כעס עליו היה מורד בו ועוזב. אי אפשר היה להחזיק את הנערים שם בניגוד לרצונם. מצב זה נמשך עד שבא יהושע בן גמלא ותיקן תקנה שימונו מלמדי תינוקות בכל מדינה ומדינה ובכל עיר ועיר, והם היו מכניסים את הילדים ללמוד בגיל שש ובגיל שבע. לעניין הנדון כאן, מאחר שמערכת זו הוקמה עבור הרבים, השכנים אינם יכולים למנוע מחכם ללמד תורה בחצר.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: עַד שֵׁית לָא תְּקַבֵּיל, מִכָּאן וְאֵילָךְ – קַבֵּיל, וְאַסְפִּי לֵיהּ כְּתוֹרָא. וַאֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: כִּי מָחֵית לְיָנוֹקָא, לָא תִּימְחֵי אֶלָּא בְּעַרְקְתָא דִמְסָנָא. דְּקָארֵי – קָארֵי, דְּלָא קָארֵי – לֶיהֱוֵי צַוְותָּא לְחַבְרֵיהּ.
בעניין אותו נושא עצמו, רב אמר לרב שמואל בר שילת, מלמד תינוקות: אל תקבל תלמיד לפני גיל שש, שכן הוא צעיר מדי, וקשה לו ללמוד באופן סדיר. מכאן ואילך קבל אותו ומלא אותו בתורה כשור. ורב הוסיף ואמר לרב שמואל בר שילת: כאשר אתה מכה ילד לצורכי חינוך, הכה אותו רק ברצועת סנדל, שהיא קטנה ואינה גורמת כאב. רב הוסיף וייעץ לו: מי שקורא, שיקרא בעצמו; ומי שאינו קורא, שיהיה בן־לוויה לחבריו, דבר שיעודד אותו ללמוד לקרוא.
מֵיתִיבִי: אֶחָד מִבְּנֵי חָצֵר שֶׁבִּיקֵּשׁ לֵעָשׂוֹת רוֹפֵא, אוּמָּן, וְגַרְדִּי, וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת – בְּנֵי חָצֵר מְעַכְּבִין עָלָיו! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּתִינוֹקוֹת דְּגוֹיִם.
באשר לחצר, הגמרא הסיקה שמותר לאדם לייסד בית ספר יסודי ללמד תורה, והשכנים אינם יכולים למחות. הגמרא מקשה על פסיקה זו מברייתא: באשר לאחד מבני החצר המבקש להיות רופא, מקיז דם, אורג [וגַרְדִּי], או מלמד תינוקות, שאר בני החצר יכולים למנוע ממנו לעשות כן. מכאן ששכנים יכולים למחות על לימוד ילדים בחצר המשותפת שלהם. הגמרא מתרצת: במה אנו עוסקים כאן, כלומר, מתי הם יכולים למחות על כך שהוא מלמד ילדים? אנו עוסקים במקרה של ילדי גויים, שכן אין מצווה לחנכם. במצב זה, השכנים יכולים למחות על הרעש.
תָּא שְׁמַע: שְׁנַיִם שֶׁיּוֹשְׁבִין בְּחָצֵר, וּבִיקֵּשׁ אֶחָד מֵהֶן לֵעָשׂוֹת רוֹפֵא, וְאוּמָּן, וְגַרְדִּי, וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת – חֲבֵירוֹ מְעַכֵּב עָלָיו! הָכָא נָמֵי בְּתִינוֹקוֹת דְּגוֹיִם.
בוא ושמע ברייתא נוספת: לגבי שני אנשים הדרים בחצר אחת, ואחד מהם ביקש להיעשות רופא, מקיז דם, אורג או מלמד תינוקות, חברו יכול לעכב עליו מלעשות כן. הגמרא משיבה: כאן גם כן, אנו עוסקים במקרה של ילדים גויים.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת בַּחֲצַר הַשּׁוּתָּפִין – הֲרֵי זֶה לֹא יַשְׂכִּירֶנּוּ לֹא לְרוֹפֵא, וְלֹא לְאוּמָּן, וְלֹא לְגַרְדִּי, וְלֹא לְסוֹפֵר יְהוּדִי, וְלֹא לְסוֹפֵר אַרְמַאי! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּסוֹפֵר מָתָא.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא נוספת: מי שיש לו בית בחצר שבבעלות משותפת אינו רשאי להשכירו לרופא, ולא למקיז דם, ולא לאורג, ולא למלמד יהודי [סופר], ולא למלמד גוי. מכאן עולה ששכניו של אדם יכולים למנוע ממנו ללמד ילדים יהודים. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בסופר של העיר, שאינו מלמד ילדים אלא כותב מסמכים ומכתבים לתושבי העיר. סוג עבודה זה אינו מצווה, ומכיוון שאנשים רבים מבקשים את שירותיו, תושבי החצר יכולים למנוע ממנו לבצע עבודה זו סמוך לבתיהם.
אָמַר רָבָא: מִתַּקָּנַת יְהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא וְאֵילָךְ, לָא מַמְטִינַן יָנוֹקָא מִמָּתָא לְמָתָא; אֲבָל מִבֵּי כְנִישְׁתָּא לְבֵי כְנִישְׁתָּא – מַמְטִינַן. וְאִי מַפְסֵק נַהֲרָא – לָא מַמְטִינַן. וְאִי אִיכָּא תִּיתּוּרָא – מַמְטִינַן. וְאִי אִיכָּא גַּמְלָא – לָא מַמְטִינַן.
§ באשר לתקנת יהושע בן גמלא, ובנוגע ללימוד ילדים בכלל, רבא אומר: מאז זמן תקנת יהושע בן גמלא, שיש להעמיד מלמדי תינוקות בכל עיר, ומכאן ואילך אין מעבירים ילד מעיר אחת לעיר אחרת. אלא כל ילד מתחנך במקום מגוריו. אבל מעבירים אותם מבית כנסת אחד שבו הם לומדים לבית כנסת אחר. ואם נהר מפריד בין האזורים, אין מעבירים את הילדים מעבר לו, שמא ייפלו לנהר. ואם יש גשר מעל הנהר, מותר להעביר אותם מעבר לנהר. אבל אם יש רק גשר צר [gamla] אין מעבירים אותם.
וְאָמַר רָבָא: סַךְ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי – עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה יָנוֹקֵי. וְאִי אִיכָּא חַמְשִׁין – מוֹתְבִינַן תְּרֵי; וְאִי אִיכָּא אַרְבְּעִין – מוֹקְמִינַן רֵישׁ דּוּכְנָא, וּמְסַיְּיעִין לֵיהּ מִמָּתָא.
ורבא אמר: המספר המרבי של תלמידים עבור מלמד תינוקות אחד הוא עשרים וחמישה ילדים. ואם יש חמישים ילדים במקום אחד, מעמידים שני מלמדים, כדי שכל אחד ילמד עשרים וחמישה תלמידים. ואם יש ארבעים ילדים, מעמידים עוזר, והמלמד מקבל סיוע מתושבי העיר לשלם את שכרו של העוזר.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַקְרֵי יָנוֹקֵי דְּגָרֵיס, וְאִיכָּא אַחֲרִינָא דְּגָרֵיס טְפֵי מִינֵּיהּ – לָא מְסַלְּקִינַן לֵיהּ, דִּלְמָא אָתֵי לְאִיתְרַשּׁוֹלֵי. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: כׇּל שֶׁכֵּן דְּגָרֵיס טְפֵי – קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
ורבא אמר: אם יש מלמד תינוקות שמלמד מעט מקצועות, ויש אחר שמלמד יותר מקצועות ממנו, אין מסלקים את המלמד הראשון ממשרתו כדי לשכור את השני, שכן שמא אותו מלמד אחר יבוא לידי התרשלות מחמת היעדר תחרות. רב דימי מנהרדעא אמר: אדרבה, כל שכן שהוא ילמד באופן טוב יותר אם הוא יודע שהוא המורה היחיד במקום, שכן קנאת סופרים תרבה חכמה. זה שפוטר ינסה לשפר את כישוריו כדי שיוחזר לעבודה, ודבר זה ימנע התרשלות מצד המלמד האחר.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי תְּרֵי מַקְרֵי דַרְדְּקֵי – חַד גָּרֵיס וְלָא דָּיֵיק, וְחַד דָּיֵיק וְלָא גָּרֵיס – מוֹתְבִינַן הָהוּא דְּגָרֵיס וְלָא דָּיֵיק; שַׁבֶּשְׁתָּא מִמֵּילָא נָפְקָא. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: מוֹתְבִינַן דְּדָיֵיק וְלָא גָּרֵיס; שַׁבֶּשְׁתָּא, כֵּיוָן דְּעָל – עָל;
ורבא אמר: אם יש שני מלמדי תינוקות, אחד שמלמד חומר רב אך אינו מדויק בדבריו, ואחד שמדויק אך אינו מלמד חומר רב, שוכרים את זה שמלמד חומר רב אך אינו מדויק. מה הטעם? השגיאות יתוקנו מאליהן, ולא ייגרם נזק מתמשך. לעומת זאת, רב דימי מנהרדעא אמר: שוכרים את המלמד שהוא מדויק ואינו מלמד חומר רב, שכן משעה שטעות נלמדת, היא נלמדת, ואי אפשר לתקנה בקלות.
דִּכְתִיב: ״כִּי שֵׁשֶׁת חֳדָשִׁים יָשַׁב שָׁם יוֹאָב וְכׇל יִשְׂרָאֵל, עַד הִכְרִית כׇּל זָכָר בֶּאֱדוֹם״. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּדָוִד, אֲמַר לֵיהּ:
הגמרא מביאה הוכחה לדעתו של רב דימי מנהרדעא: זהו כפי שנכתב: "כי יואב וכל ישראל ישבו שם שישה חודשים עד הכריתו כל זכר באדום" (מלכים א׳ 11:16). כאשר יואב בא לפני המלך דוד לאחר מאורע זה, דוד אמר לו: