בבא בתרא יז: - בבלי

יז:

גְּמָ׳ פָּתַח בְּבוֹר – וּמְסַיֵּים בְּכוֹתֶל; לִיתְנֵי: אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִבּוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים!

גמרא: התנא של המשנה פותח בכך שהוא מדבר על בור: אדם אינו רשאי לחפור בור סמוך לבורו של חברו, ואף על פי כן הוא מסיים בהתייחסות אל כותל: אלא אם כן הרחיקו מכותלו של חברו. שילמד התנא: אלא אם כן הרחיק את בורו או תעלתו שלושה טפחים מבורו של חברו, כשם שהוא פותח את דבריו בהתייחסות לבור. מדוע המשנה מזכירה כאן לפתע כותל?

אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: ״מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ״ שָׁנִינוּ.

אביי אמר, ויש אומרים שהיה זה רב יהודה שאמר: למדנו שמשמעות המשנה היא: מקיר הבור שלו. במילים אחרות, יש לקרוא את המשנה כך: אלא אם כן הרחיק את בורו או את תעלתו שלושה טפחים מקיר בורו של חברו. גם השכן בנה את בורו סמוך לגבול שבין שתי החצרות, והמשנה מלמדת שהחופר בור חייב להרחיקו שלושה טפחים מקיר בורו של האחר.

וְלִיתְנֵי: אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִבּוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים! הָא קָא מַשְׁמַע לַן – דְּכוֹתֶל בּוֹר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; נָפְקָא מִינַּהּ לְמִקָּח וּמִמְכָּר – כִּדְתַנְיָא: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״בּוֹר וְכוֹתְלֶיהָ אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הַכּוֹתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.

הגמרא מקשה: אך אף על פי כן, שילמד: אלא אם כן הרחיק את חפירותיו שלושה טפחים מבורו של אחר, ויובן שהמונח בור מתייחס לדופן בורו של האחר. הגמרא משיבה: בשימוש בלשון: מדופן של אחר, מלמדת אותנו זאת בדרך אגב שדופן של בור חייבת להיות בעובי של לפחות שלושה טפחים, שכן דופן בורו של האחר תפסה את מלוא שלושת הטפחים שבין חלל בורו לבין רכוש שכנו. ההבדל המעשי של הבחנה זו הוא לעניין מקח וממכר, כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שאומר לחברו: אני מוכר לך בור ואת דפנותיו, הדופן של הבור חייבת להיות בעובי של לפחות שלושה טפחים.

אִיתְּמַר: הַבָּא לִסְמוֹךְ בְּצַד הַמֶּצֶר – אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ, וְרָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ. בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ סוֹמֵךְ, כִּי פְּלִיגִי – בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.

§ נאמר: לגבי מי שבא לחפור אחת מן החפירות הללו או להניח אחד מן הדברים המנויים במשנה סמוך לגבול שדהו, כאשר לשכנו אין כעת בור, אביי אומר: מותר לו לחפור או להניח אותם בסמוך לגבול; ורבא אומר: אסור לו לחפור או להניח אותם בסמוך לגבול. הגמרא מסבירה: הכול מודים שאסור לו לחפור או להניח אותם בסמוך לשדה של שכנו אם אותו שדה מיועד לחפירת בורות, שכן בכך הוא יגביל את שכנו מלהשתמש בשדהו באופן שבו הוא צפוי לשמש. וכאשר הם נחלקו, הרי זה לגבי שדה שאינו מיועד לחפירת בורות.

אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ – דְּהָא אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת. רָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ – דְּאָמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דְּאַתְּ אִימְּלַכְתְּ וַחֲפַרְתְּ, אֲנָא נָמֵי מִמְּלַכְנָא וְחָפַרְנָא.

הגמרא מפרטת: אביי אומר: מותר לו לחפור חפירות אלו או להניח פריטים אלו קרוב לגבול, שכן שדהו של השכן אינו מיועד לבורות, ולכן אינו גורם בכך כל נזק. רבא אומר: אסור לו לחפור חפירות אלו או להניח פריטים אלו קרוב לגבול, שכן השכן יכול לומר לו: כשם שאתה נמלכת וחפרת בור, כך גם אני עשוי להימלך ולחפור בור, ואז לא אוכל עוד לחפור סמוך לגבולי אם תחפור את בורך קרוב לגבול.

אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל סוֹמֵךְ, כִּי פְּלִיגִי – בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת. אַבָּיֵי אָמַר: סוֹמֵךְ – אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן, דְאָמְרִי: מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה – הָתָם הוּא דִּבְעִידָּנָא דְּקָא נָטַע, אִיתָא לְבוֹר; אֲבָל הָכָא, בְּעִידָּנָא דְּקָא חָפַר – לֵיתָא לְבוֹר.

יש מי שאומרים גרסה אחרת של דיון זה: הכול מסכימים שמותר לחפור חפירות אלו או להניח פריטים אלו קרוב לגבול של שדה שאינו מיועד לחפירת בורות. כשהם חולקים, הרי זה בנוגע לשדה המיועד לחפירת בורות. אביי אומר: מותר לחפור חפירות אלו או להניח פריטים אלו קרוב לגבול; וזו ההלכהאפילו לפי דעתם של חכמים, האומרים במשנה (כה ע"ב): יש להרחיק אילן עשרים וחמש אמות מבור, שמא שורשי האילן יגדלו ויזיקו לבור של שכנו שבשדהו. ההבדל הוא ששם הדבר אסור, שכן כאשר הוא נוטע את האילן יש כבר בור. אבל כאן, בזמן שהוא חופר את בורו, אין עדיין בור בשדה שכנו.

וְרָבָא אָמַר: אֵינוֹ סוֹמֵךְ – וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר: זֶה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ – הָנֵי מִילֵּי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּקָא נָטַע – לֵיתַנְהוּ לְשׇׁרָשָׁיו דְּמַזְּקִי לַהּ לְבוֹר; אֲבָל הָכָא – אָמַר לֵיהּ: כֹּל מָרָא וּמָרָא דְּקָא מָחֲיֵית, קָא מְרַפֵּית לַהּ לְאַרְעַאי.

ורבא אומר: אין לחפור חפירות אלו או להניח פריטים אלו קרוב לגבול; וזו ההלכהאפילו לפי דעתו של רבי יוסי, שאומר באותה משנה: זה רשאי לחפור בשדהו וזה רשאי לנטוע בשדהו, כלומר, אין אדם צריך להרחיק את אילנו מחשש שיזיק לשדה חברו על ידי שורשים המתפשטים. הטעם שרבא סבור שפסקו נכון אפילו לפי דעת רבי יוסי הוא שעניין זה חל רק שם, שכן כאשר הוא נוטע את העץ, שורשיו, אשר עלולים להזיק לבור, אינם קיימים עדיין. לפיכך, כאשר הוא נוטע אין הוא גורם כל נזק. אבל כאן, השכן יכול לומר לו: כל מכה ומכה שלך במעדר מרופפת את אדמתי, ולכן אתה כבר גורם נזק כאשר אתה חופר את בורך.

תְּנַן: לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. טַעְמָא דְּאִיכָּא בּוֹר, הָא לֵיכָּא בּוֹר – סוֹמֵךְ; בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל סוֹמֵךְ, מַתְנִיתִין בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.

הגמרא מציעה הוכחה: למדנו במשנה כי אין אדם רשאי לחפור בור סמוך לבורו של חברו, אלא אם כן הוא עושה זאת במרחק של שלושה טפחים מכותל חברו. הגמרא מנתחת קביעה זו: לכאורה, הטעם לכך שאינו רשאי לחפור סמוך לגבול שדה חברו הוא שיש שם בור, ומכאן ניתן להסיק שאם אין בור הוא רשאי לחפור את בורו בסמוך לכותל חברו. ניחא, לפי אותה גרסה שנייה של המחלוקת, שבה אמרת: הכול מסכימים שמותר לאדם לחפור חפירות אלו או להניח חפצים אלו בסמוך לגבול של שדה שאינה מיועדת לחפירת בורות, אפשר להסביר שהמשנה עוסקת בשדה שאינה מיועדת לחפירת בורות.

אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת פְּלִיגִי – בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי נִיחָא, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא!

אבל לפי אותה גרסה ראשונה של המחלוקת, שבה אמרת שהם חלוקים בנוגע לשדה שאינה מיועדת לחפירת בורות, יש קושי. אמנם, זה מסתדר היטב לפי דעתו של אביי, שאומר שמותר לאדם לחפור את בורו סמוך לגבול כאשר לשכן אין בור. אבל לפי דעתו של רבא, הסבור שאסור לחפור בור סמוך לגבול בכל מקרה, פסיקת משנה זו קשה.

אָמַר לָךְ רָבָא: הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ שָׁנִינוּ.

הגמרא מסבירה: רבא יכול היה לומר לך: האם לא נאמר לגבי אותה משנה כי אביי אומר, ויש אומרים שהיה זה רב יהודה שאומר: למדנו שפירוש המשנה הוא: מקיר בורו? מכאן עולה שעל השכן להרחיק את שפת בורו מן הגבול בעובי כותלו, שהוא שלושה טפחים. לכן, אפילו לפי פסיקת המשנה, אין אדם רשאי לחפור את בורו ממש בצמוד לגבול.

אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְאִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: מִכּוֹתֶל בּוֹרוֹ שָׁנִינוּ. בִּשְׁלָמָא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינוֹ סוֹמֵךְ, מַתְנִיתִין בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת.

יש כאלה שאומרים דיון זה בצורת קושיה על דעתו של אביי. המשנה מלמדת שאדם חייב להרחיק את בורו מזה של שכנו, ונאמר לגבי פסיקה זו כי אביי אומר, ויש אומרים שהיה זה רב יהודה שאומר: למדנו שפירוש הדבר הוא: מכותל בורו. במילים אחרות, שפת בורו של השכן חייבת להיות במרחק של שלושה טפחים מן הגבול. מובן, לפי הנוסח הראשון של המחלוקת, שבו אמרת: הכול מודים שאסור לו לחפור או להניח אותם קרוב לשדה של שכנו אם אותו שדה מיועד לחפירת בורות, אפשר להסביר שהמשנה מתייחסת לשדה שמיועד לחפירת בורות.

אֶלָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ: בְּשָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת פְּלִיגִי – בִּשְׁלָמָא לְרָבָא נִיחָא, אֶלָּא לְאַבָּיֵי קַשְׁיָא!

אבל לפי הגרסה השנייה של המחלוקת, שבה אמרת שהם חלוקים בנוגע לשדה המיועדת לחפירת בורות, יש קושי. אמנם, זה מסתדר היטב לפי דעתו של רבא, שאומר שאסור לחפור בור סמוך לגבול במקרה זה. אבל לפי דעתו של אביי, פסיקת משנה זו קשה, שכן אם המשנה מתייחסת לקיר בורו של השכן, הדבר מצביע על כך שהבור הראשון נחפר סמוך לגבול.

אָמַר לָךְ אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין שֶׁבָּאוּ לַחְפּוֹר בְּבַת אַחַת.

הגמרא מסבירה: אביי היה יכול לומר לך: המשנה מתייחסת למקרה המסוים שבו שני השכנים באו לחפור את בורותיהם באותו הזמן. לפיכך, על שניהם להרחיק את בורותיהם זה מזה. אם עדיין אין בור סמוך לגבול, והשכן אינו חופר באותה שעה, מותר לאדם לחפור את בורו לצד הגבול.

תָּא שְׁמַע: סֶלַע הַבָּא בְּיָדַיִם – זֶה חוֹפֵר בּוֹרוֹ מִכָּאן, וְזֶה חוֹפֵר בּוֹרוֹ מִכָּאן; זֶה מַרְחִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְסָד בְּסִיד, וָזֶה מַרְחִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְסָד בְּסִיד! בָּא בְּיָדַיִם שָׁאנֵי.

הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מברייתא: במקרה של סלע שהוא רך כל כך עד שהוא מתפורר בידיו של אדם, ואין צורך בכלי, זה רשאי לחפור את בורו מכאן, וזה רשאי לחפור את בורו משם. זה מרחיק את בורו שלושה טפחים וסד בסיד, וזה מרחיק את בורו שלושה טפחים וסד בסיד. מכאן עולה שהראשון שחופר בור חייב להרחיק את בורו אפילו כאשר לשני עדיין אין בור. הגמרא דוחה ראיה זו: סלע שמתפורר בידיו שונה. במקרה זה, יש לשמור מרחק מן הגבול בשל רכות הקרקע.

וּדְקָאָרֵי לַהּ מַאי קָאָרֵי לַהּ? בָּא בְּיָדַיִם אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כֵּיוָן דְּבָא בְּיָדַיִם, לִיבְעֵי נָמֵי רַוְוחָא טְפֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.

הגמרא תמהה על חילופי הדברים הללו: ומי ששאל זאת, מדוע שאל זאת? הברייתא מתייחסת במפורש לסלע שמתפורר בידיו של אדם, ולכן ברור שזהו מקרה ייחודי. הגמרא משיבה שהחכם ששאל את השאלה הניח שההלכה של הברייתא כוללת את כל סוגי הקרקע, והוא סבר כי היה צורך לתנא להזכיר את הדוגמה המסוימת של סלע שמתפורר בידי אדם, שכן היה אפשר להעלות על דעתך לומר שמכיוון שחומר זה מתפורר בידי אדם, הוא נדרש להרחיק את בורו למרחק גדול יותר. כדי לשלול זאת, הברייתאמלמדת אותנו שמרחק של שלושה טפחים מספיק.

תָּא שְׁמַע: מַרְחִיקִין אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת

הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן המשנה: יש להרחיק את השיירים המוצקים של תוצרת שנסחטה משמנה, ואת זבל הבהמה, ו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria