רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה – אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לֹא יִפָּרַע מֵהֶן.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם יש לנושה נכסים, בזה המקרה וגם בההוא המקרה, כלומר, בין אם הערב הוא ערב רגיל ובין אם הוא ערב ללא תנאי, המלווה אינו יכול לגבות את החוב מן אף אחד מסוגי הערבים.
אָמַר רַבָּה בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁשָּׁנָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בְּמִשְׁנָתֵנוּ – הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ; חוּץ מֵעָרֵב, וְצַיְדָן, וּרְאָיָה אַחֲרוֹנָה.
רבה בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: בכל מקום שרבן שמעון בן גמליאל שנה הלכהבקובץ של המשנה שלנו, ההלכה היא כדעתו, חוץ משלושה מקרים אלה: אחריותו של הערב, והמעשה שאירע בעיר צידון (ראו Gittin 74a), והמחלוקת בנוגע לראיות במחלוקת האחרונה (ראו Sanhedrin 31a).
אָמַר רַב הוּנָא: ״הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב״; ״הַלְוֵהוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ״; ״הַלְוֵהוּ וַאֲנִי חַיָּיב״; ״הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן״ – כּוּלָּן לְשׁוֹן עַרְבוּת הֵן.
§ הגמרא דנה אילו ביטויים מקנים לאדם מעמד של ערב רגיל, ואילו מקנים מעמד של ערב ללא תנאי. רב הונא אומר שאם אדם אומר למלווה פוטנציאלי: הלוה כסף לו והוא ואני ערב, או: הלוה כסף לו ואני אפרע את החוב, או: הלוה כסף לו ואני חייב לפרוע את החוב, או: הלוה כסף לו ואני אתן לך את הכסף בחזרה, כל אלה הם ביטויים המקנים מעמד של ערבות רגילה.
״תֵּן לוֹ וַאֲנִי קַבְּלָן״; ״תֵּן לוֹ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ״; ״תֵּן לוֹ וַאֲנִי חַיָּיב״; ״תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן״ – כּוּלָּן לְשׁוֹן קַבְּלָנוּת הֵן.
אם אדם אומר: תן כסף לו ואני ערב ללא תנאי, או: תן כסף לו ואני אפרע את החוב, או: תן כסף לו ואני מחויב לפרוע את החוב, או: תן כסף לו ואני אתן לך את הכסף בחזרה, כל אלה הם לשונות המעניקות מעמד של ערבות ללא תנאי. השימוש במילה תן, בניגוד להלווה, מעניק מעמד של ערב ללא תנאי.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְוֵהוּ וַאֲנִי קַבְּלָן״; ״תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב״ – מַאי?
הועלתה דילמה בפני החכמים: מהי ההלכה אם אדם אומר: הלוו לו כסף ואני ערב קבלן? מצד אחד, נעשה שימוש בלשון הלוואה, ולא בלשון נתינה, אך מצד שני, הוא מצהיר במפורש שיהיה ערב קבלן. מהי ההלכה אם אדם אומר: תנו לו כסף ואני ערב? מצד אחד, נעשה שימוש בלשון נתינה, ולא בלשון הלוואה, אך מצד שני, הוא מצהיר שיהיה ערב.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְשׁוֹן עַרְבוּת – עַרְבוּת, לְשׁוֹן קַבְּלָנוּת – קַבְּלָנוּת.
רבי יצחק אומר בפתרון דילמה זו: כאשר אדם משתמש בלשון של ערבות רגילה, הרי זו ערבות רגילה, אפילו אם השתמש גם במילה תן. וכאשר אדם משתמש בלשון של ערבות מוחלטת, הרי זו ערבות מוחלטת, אפילו אם השתמש גם במילה הלווה.
רַב חִסְדָּא אָמַר: כּוּלָּן לְשׁוֹן קַבְּלָנוּת הֵן, בַּר מֵ״הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב״.
רב חסדא אומר: כל הביטויים שנזכרו בדיון זה הם ביטויים של ערבות בלתי מותנית, חוץ מ: הלווה לו כסף ואני אהיה ערב.
רָבָא אָמַר: כּוּלָּן לְשׁוֹן עַרְבוּת הֵן, בַּר מִ״תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן״.
רבא אומר: כל הביטויים שנזכרו בדיון זה הם ביטויים של ערבות רגילה, חוץ מ: תן לו כסף ואני אחזיר לך את הכסף.
אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי, הָכִי אָמַר אַבָּא: ״תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן״ – אֵין לַמַּלְוֶה עַל הַלֹּוֶה כְּלוּם.
מר בר אמימר אמר לרב אשי: אבי אמר את הדברים הבאים: אם אדם אומר: תנו לו כסף ואני אשיב לכם את הכסף, לשון זו מחייבת את הערב עד כדי כך שלמלווה אין כל תביעה נגד הלווה כלל; האפשרות היחידה שלו היא לגבות את החוב מן הערב.
וְלָא הִיא; לָא מִיפְּטַר לֹוֶה מִינֵּיהּ דְּמַלְוֶה, עַד שֶׁיִּשָּׂא וְיִתֵּן בַּיָּד.
הגמרא דוחה קביעה אחרונה זו: אבל אין זה כך. אלא, החייב אינו נפטר מלהתדיין עם הנושה אלא אם כן הערב לוקח את הכסף מן הנושה ונותן אותו לחייב בידו שלו .
הָהוּא דַּיָּינָא דְּאַחֲתֵיהּ לְמַלְוֶה לְנִכְסֵי [דְלֹוֶה] מִקַּמֵּי דְּלִתְבְּעֵיהּ לְלֹוֶה, סַלְּקֵיהּ רַב חָנִין בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא.
§ הגמרא מספרת: פעם היה דיין אחד שהתיר למלווה להיכנס לנכסיו של החייב ולגבות מהם את חובו לפני שהגיש תביעה נגד החייב עצמו. רב חנין, בנו של רב ייבא, ביטל את פסקו של אותו דיין והוציא את המלווה מן הנכס שנתפס.
אָמַר רָבָא: מַאן חַכִּים לְמֶעְבַּד כִּי הָא מִילְּתָא, אִי לָאו רַב חָנִין בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא! קָסָבַר: נִכְסֵיהּ דְּבַר אִינִישׁ – אִינּוּן מְעָרְבִין יָתֵיהּ; וּתְנַן: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל יְדֵי עָרֵב – לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב, וְקַיְימָא לַן: לֹא יִתְבַּע עָרֵב תְּחִלָּה.
כאשר רבא שמע על כך, הוא אמר: מי הוא חכם דיו לעשות דבר כזה, כלומר, לפסוק כך, אם לא רב חנין, בנו של רב ייבא? הוא סבור שנכסיו של אדם הם ערובה עבורו, כלומר, הם משמשים כערב להלוואה אם הלווה אינו פורע אותה; ושנינו במשנה: המלווה כסף לחברו עם הבטחה של ערב אינו יכול לגבות את החוב מן הערב. והעמדנו שכוונת המשנה היא שהוא אינו יכול לגבות את החוב מן הערב לכתחילה, לפני שהוא מבקש תשלום מן הלווה עצמו. כך גם, אינו יכול לגבות את החוב על ידי נטילת נכסי הלווה בלא שיבקש תחילה תשלום מן הלווה עצמו.
הָהוּא עָרְבָא דְּיַתְמֵי, דְּפַרְעֵיהּ לְמַלְוֶה מִקַּמֵּי דְּלוֹדְעִינְהוּ לְיַתְמֵי;
§ הגמרא מספרת: היה פעם ערב מסוים עבור יתומים שאביהם לווה כסף ומת, והיתומים היו קטינים, וערב זה פרע את החוב למלווה לפני שהודיע ליתומים שהוא פורע את החוב עבורם. כעת ביקש הערב החזר מן היתומים.
אָמַר רַב פָּפָּא: פְּרִיעַת בַּעַל חוֹב מִצְוָה, וְיַתְמֵי לָאו בְּנֵי מֶיעְבַּד מִצְוָה נִינְהוּ.
רב פפא אמר: פריעת בעל חוב היא מצווה, ויתומים שהם קטינים אינם חייבים בקיום מצווה. לכן אינם חייבים לפרוע חובות שחב אביהם המנוח עד שיגיעו לגיל הבגרות.
וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: אֵימַר צְרָרֵי אַתְפְּסֵיהּ.
ורב הונא, בנו של רב יהושע, גם אמר שהיתומים אינם צריכים לפרוע לערב עד שיגיעו לבגרות, אך מטעם אחר: אמור שאולי המת נתן צרורות של כסף לנושה שלו לפני מותו, ולכן חלק מן החוב או כולו כבר נפרע. כל עוד הם קטינים, היורשים לא יהיו מודעים לתשלום זה, אך כאשר יגיעו לבגרות יש סיכוי שיעיינו בניירות אביהם ויגלו שאביהם עשה זאת. לכן, התשלום נדחה עד שיגיעו לבגרות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria