וְהָא הָאִידָּנָא – דְּלָא קָעָבְדִינַן הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: רַבָּנַן תַּקּוֹנֵי תַּקִּינוּ; מַאן דְּעָבֵיד – עָבֵיד, מַאן דְּלָא עָבֵיד – אִיהוּ הוּא דְּאַפְסֵיד אַנַּפְשֵׁיהּ.
אך כיום, כאשר איננו עושים זאת אף בעת כתיבת קבלות, כיצד נוכל להימנע מגבייה כפולה של הלוואה? רב כהנא אמר לו: החכמים תיקנו לנקוט אמצעי זהירות זה. מי שעושה כפי שתיקנו החכמים עושה זאת ומגן על עצמו מפני הפסד; ואילו מי שאינו עושה כן, הוא הביא את ההפסד על עצמו, ויסבול מן התוצאות אם שטר החוב יימצא ויוצג בעתיד.
אֲמַר לְהוּ רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא לְהָנְהוּ כָּתְבֵי שְׁטָרֵי אַקְנְיָאתָא: כִּי כָּתְבִיתוּ שְׁטָרֵי אַקְנְיָאתָא; אִי יָדְעִיתוּ יוֹמָא דִּקְנֵיתוּ בֵּיהּ – כְּתֻבוּ, וְאִי לָא – כְּתֻבוּ יוֹמָא דְּקָיְימִיתוּ בֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא מִתְחֲזֵי כְּשִׁקְרָא.
רבא בר רב שילא אמר לאלה שכתבו שטרי קניין, כלומר, שטרי מכר או שטרי מתנה על נכסים שקנו: כאשר אתם כותבים שטרי קניין לאחר שהקניין בוצע, אם אתם יודעים את היום שבו ביצעתם את הקניין, כתבו את התאריך ההוא במסמך. אבל אם אינכם יודעים את היום שבו ביצעתם את הקניין, כתבו את התאריך שבו אתם כותבים כעת את המסמך. עליכם לנהוג כך, ולא לכתוב תאריך משוער או מקורב, כדי שהמסמך לא ייראה כשקר.
אֲמַר לְהוּ רַב לְסָפְרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לְהוּ רַב הוּנָא לְסָפְרֵיהּ: כִּי קָיְימִיתוּ בְּשִׁילֵי – כְּתֻבוּ בְּשִׁילֵי, וְאַף עַל גַּב דִּמְסִירָן לְכוּ מִילֵּי בְּהִינֵי; כִּי קָיְימִיתוּ בְּהִינֵי – כְּתֻבוּ בְּהִינֵי, וְאַף עַל גַּב דִּמְסִירָן לְכוּ מִילֵּי בְּשִׁילֵי.
רב אמר לסופר שלו, ורב הונא אמר באופן דומה לסופר שלו: כאשר אתה כותב שטר ואתה נמצא בשילי, כתוב שהשטר נכתב בשילי, ועליך לעשות כן אפילו אם הדברים נמסרו לך, כלומר, העסקה המעידה עליה בשטר התרחשה, בהיני. כאשר אתה נמצא בהיני, כתוב שהשטר נכתב בהיני, אפילו אם הדברים נמסרו לך בשילי.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דִּנְקִיט שְׁטָרָא בַּר מְאָה זוּזֵי, וְאָמַר: שַׁוְּיֻהּ נִיהֲלִי תְּרֵי בְּנֵי חַמְשִׁין חַמְשִׁין, לָא מְשַׁוֵּינַן לְהוּ.
§ רבא אמר: לגבי זה שמחזיק שטר חוב של מאה דינרים, והוא אומר לבית הדין: הכינו לי שטר זה, כלומר, החליפו אותו, בשני שטרות של חמישים דינרים כל אחד, כדי שאם הלווה ישלם חצי מן החוב אוכל לתת לו מסמך אחד ולהשאיר את האחר, אין מכינים לו את השטרות החדשים.
מַאי טַעְמָא? עֲבַדוּ רַבָּנַן מִילְּתָא דְּנִיחָא לֵיהּ לְמַלְוֶה, וְנִיחָא לֵיהּ לְלֹוֶה; נִיחָא לֵיהּ לְמַלְוֶה – כְּדֵי שֶׁיָּכוֹף לְפוֹרְעוֹ, וְנִיחָא לְלֹוֶה – כִּי הֵיכִי דְּנִיפְגֹּם שְׁטָרֵיהּ.
מהי הסיבה? החכמים עשו כאן דבר המועיל למלווה וגם מועיל ללווה כאחד. מועיל למלווה להשאיר את שטר החוב בסכום הגדול יותר כדי שיוכל לכפות על הלווה לפרוע לו, שכן יש תמריץ גדול יותר לפרוע שטר חוב גדול מאשר קטן. וגם הדבר מועיל ללווה, כדי שכאשר הוא משלם מחצית מן החוב שטרו מתבטל, ואת יתרת הסכום הכתובה בשטר החוב שהתבטל ניתן לגבות רק אם המלווה נשבע שלא קיבל את מלוא הסכום.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דִּנְקִיט תְּרֵי שְׁטָרֵי בְּנֵי חַמְשִׁין חַמְשִׁין, וְאָמַר: שַׁוִּינְהוּ נִיהֲלִי חַד בַּר מְאָה – לָא מְשַׁוֵּינַן לֵיהּ.
ועוד אמר רבא: לגבי זה שמחזיק שני שטרי חוב, כל אחד של חמישים דינר, מאותו אדם, והוא אומר לבית הדין: הכינו לי שטר זה לשטר אחד של מאה דינר, אין מכינים לו את השטר החדש.
עֲבוּד רַבָּנַן מִילְּתָא דְּנִיחָא לֵיהּ לְמַלְוֶה, וְנִיחָא לֵיהּ לְלֹוֶה; נִיחָא לֵיהּ לְמַלְוֶה – כִּי הֵיכִי דְּלָא נִיפְגּוֹם שְׁטָרֵיהּ, וְנִיחָא לֵיהּ לְלֹוֶה – כְּדֵי שֶׁלֹּא יָכוֹף לְפוֹרְעוֹ.
מהי הסיבה? החכמים עשו דבר כאן שהוא לטובת המלווה וגם לטובת הלווה. זה לטובת המלווה לשמור את השטרות הקטנים יותר, כדי שאם הלווה ישלם חמישים דינרים, השטר שלו לא ייפגם, דבר שיחייב את המלווה להישבע לפני שיגבה את היתרה. וגם זה לטובת הלווה, כדי שהמלווה לא יוכל לכפות עליו לפרוע את החוב במהירות, שכן יש תמריץ גדול יותר לפרוע סכום גדול מאשר סכום קטן.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי מַאן דִּנְקִיט שְׁטָרָא בַּר מְאָה זוּזֵי, וְאָמַר: שַׁוּוֹנְהִי נִיהֲלִי חַד בַּר חַמְשִׁין – לָא מְשַׁוֵּינָא לֵיהּ.
רב אשי אומר: לגבי זה שמחזיק שטר חוב של מאה דינרים, והוא אמר לבית הדין: הכינו לי שטר זה לשטר אחד של חמישים דינרים, שכן החייב שילם לי מחצית, אין מכינים לו את השטר החדש.
מַאי טַעְמָא? אָמְרִינַן: הַאי מִיפְרָע פַּרְעֵיהּ, וַאֲמַר לֵיהּ: הַב לִי שְׁטָרַאי, וַאֲמַר לֵיהּ: אִירְכַס לִי, וּכְתַיב לֵיהּ תְּבָרָא; וּמַפֵּיק לֵיהּ הַאי, וְאָמַר לֵיהּ: הַאי אַחֲרִינָא הוּא.
מהי הסיבה? אנו אומרים, כלומר, אנו חוששים, שייתכן שאירע הדבר הבא: זה החייב אכן פרע את כל מאה הדינרים, וכאשר עשה זאת אמר למלווה: תן לי בחזרה את שטר החוב שלי. והמלווה אמר לו: איבדתי אותו. והמלווה כתב לו קבלה במקום למסור את שטר החוב. וכעת, אם נכתוב למלווה שטר חוב חדש של חמישים דינרים, הוא יציג את השטר הזה ויאמר לחייב, שמציג את הקבלה שלו על מאה דינרים: אותה קבלה היא עבור הלוואה אחרת שפרעת.
מַתְנִי׳ שְׁנֵי אַחִין – אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד; עֲשָׂאָן לְשָׂכָר – הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ – הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי: ״קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַּמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂה בְּבֵית הַבַּד״.
משנה: במקרה שבו יש שני אחים, אחד עני ואחד עשיר, ואביהם הניח להם בית מרחץ או בית בד בירושה, אם האב בנה מתקנים אלה לשם רווח, כלומר, כדי לגבות תשלום מאחרים עבור השימוש בהם, הרווח המצטבר לאחר מות האב מתחלק בשווה בין שני האחים. אם האב בנה אותם לעצמו ולבני ביתו כדי להשתמש בהם, האח העני, שיש לו תועלת מועטה ממתקנים אלה, אינו יכול לכפות על האח העשיר להפוך את המתקנים לשימוש מסחרי; אלא העשיר יכול לומר לעני אחיו: לך קח לך עבדים, והם ירחצו בבית המרחץ. או שהוא יכול לומר: לך קח לך זיתים, ובוא ועשה אותם לשמן בבית הבד.
שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְּעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד ״יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן״ וְשֵׁם אַחֵר ״יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן״ – אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב זֶה עַל זֶה, וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטַר חוֹב.
אם יש שני אנשים שהיו גרים בעיר אחת, אחד בשם יוסף בן שמעון והאחר גם בשם יוסף בן שמעון, אין אחד יכול להציג שטר חוב נגד האחר, שכן החייב הנטען יכול לטעון: אדרבה, אתה הוא שהיית חייב לי כסף; פרעת לי ואני החזרתי לך שטר זה בעת התשלום. וכן אין אחר, אדם שלישי, יכול להציג שטר חוב נגד מי מהם, שכן כל אחד יכול לטעון: לא אני אלא יוסף בן שמעון האחר הוא שחייב לך כסף.
נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו ״שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ״ – שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין.
אם נמצא מסמך בין מסמכיו של אדם שבו נאמר: שטר החוב על יוסף בן שמעון נפרע, ושני אנשים בשם יוסף בן שמעון היו חייבים לאיש זה כסף, שטרי החוב של שניהם נחשבים פרועים, שכן אי אפשר לקבוע איזה חוב נפרע ואיזה עדיין עומד.
כֵּיצַד יַעֲשׂוּ? יְשַׁלְּשׁוּ, וְאִם הָיוּ מְשׁוּלָּשִׁין – יִכְתְּבוּ סִימָן, וְאִם הָיוּ מְסוּמָּנִין – יִכְתְּבוּ כֹּהֵן.
מה צריכים שני אנשים בעלי אותו שם בעיר אחת לעשות כדי לנהל את עסקיהם? עליהם לשלש את שמותיהם על ידי כתיבת שלושה דורות: יוסף בן שמעון בן פלוני. ואם יש להם שמות משולשים זהים, כלומר לא רק לאבותיהם אלא גם לסביהם היו שמות זהים, עליהם לכתוב סימן היכר המבהיר למי הכוונה, כגון: יוסף בן שמעון הקצר או יוסף בן שמעון הכהה. ואם יש להם סימני היכר זהים, עליהם לכתוב: יוסף בן שמעון הכהן, אם אחד מהם הוא כהן.
גְּמָ׳ הָהוּא שְׁטָרָא דִּנְפַק לְבֵי דִינָא דְּרַב הוּנָא, דַּהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ: ״אֲנִי פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי לָוִיתִי מָנֶה מִמְּךָ״.
גמרא: היה שטר חוב מסוים שהובא לבית דינו של רב הונא, ושבו היה כתוב: אני, פלוני בן פלוני, לוויתי ממך מאה דינרים. לא צוין שמו של המלווה, אך מי שהציג את המסמך טען שהכסף חייב לו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria