בִּשְׁלָמָא בֵּי דִינָא – אַלִּימֵי לְאַפְקוֹעֵי מָמוֹנָא. אֶלָּא עֵדִים שֶׁעָשׂוּ שְׁלִיחוּתָן – חוֹזְרִין וְעוֹשִׂין שְׁלִיחוּתָן?!
אמנם, בית דין יכול לכתוב מסמך חדש, משום שלבית הדין יש הכוח להפקיע ממון. למלווה יש זכות לגבות כל נכס שהיה בבעלות הלווה ביום שבו נכתב שטר החוב, אפילו אם נכס זה נמכר לאחרים לאחר מכן; ככל שהתאריך שעל השטר מוקדם יותר, כך הוא חל על יותר נכסים. על ידי תיארוך המסמך החדש לתאריך המסמך המקורי, ניתנת למלווה שוב הזכות לגבות נכסים מאלה שרכשו קרקע מן הלווה בין תאריך ההלוואה המקורית לבין התאריך שבו שטר החוב החדש נכתב בפועל. לבית הדין יש כוח הפקעה כזה. אבל בנוגע לעדים, אשר כבר ביצעו את שליחותם, כלומר, מילאו את תפקידם שהוטל עליהם, בפעם הראשונה שכתבו את שטר החוב, האם הם יכולים לחזור ולבצע את שליחותם שוב על ידי כתיבת שטר חוב שני?
וְלָא?! וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֵדִים כּוֹתְבִין אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה שְׁטָרוֹת עַל שָׂדֶה אַחַת!
הגמרא שואלת: והאם כך הוא שעדים אינם מוסמכים לעשות כן? והרי רב יהודה אומר שרב אומר: עדים שנתמנו לכתוב שטר להעברת בעלות על נכס רשאים לכתוב אפילו עשרה שטרות על שדה אחת? אם השטר המקורי אבד או הושמד, העדים רשאים לכתוב שטר חלופי לקונה, אפילו אם השטר אבד פעמים רבות.
רַב יוֹסֵף אָמַר: בִּשְׁטַר מַתָּנָה,
רב יוסף אומר תשובה לשאלה זו: דבריו של רב יהודה נאמרו לגבי שטר מתנה, ולא שטר מכר. למתנת קרקע אין אחריות; אם היא נגבית מן המקבל על ידי בעל חובו של הנותן כדי לפרוע את חובו של הנותן, למקבל אין כל זכות חזרה והוא אינו יכול לגבות כסף מאיש. לכן, במקרה זה איש אינו ניזוק מכתיבת שטרי חליפין רבים, שנועדו רק לשמש ראיה לכך שהמקבל אכן זכאי לקרקע.
וְרַבָּה אָמַר: בִּשְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ אַחְרָיוּת.
ורבה אומר: אפשר לומר שדבריו של רב יהודה נאמרו אפילו לגבי שטר מכר שאין בו אחריות. גם במקרה זה אין הפסד אפשרי לכל קוני הקרקעות. לעומת זאת, במקרה של שטר חוב, שניתן להשתמש בו כדי לגבות נכס מאלה שקנו קרקע מן הלווה, אין לעדים סמכות להקדים את תאריך המסמך ובכך להכפיף יותר קונים לאפשרות של תפיסת קרקעות בשל הקדמת התאריך של המסמך.
מַאי בָּרַיְיתָא? דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ נוֹשִׁין בּוֹ אֶלֶף זוּז, וּפָרַע מֵהֶן חֲמֵשׁ מֵאוֹת זוּז – עֵדִים מְקָרְעִין אֶת הַשְּׁטָר, וְכוֹתְבִין לוֹ שְׁטָר אַחֵר מִזְּמַן רִאשׁוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁטָר זֶה יְהֵא מוּנָּח בִּמְקוֹמוֹ, וְיִכְתְּבוּ שׁוֹבָר.
הגמרא ציטטה קודם לכן קטע מתוך ברייתא. כעת היא מצטטת אותה במלואה: מהו הנוסח המלא של הברייתא? כפי שנשנה: אם אלף דינרים חייב לווה, והחוב כתוב בשטר, והלווה פרע חמש מאות דינרים מתוך הסכום הכולל, העדים קורעים את השטר המקורי וכותבים אחר שטר עבורו, מתוארך מזמן השטר הראשון. זהו דברי רבי יהודה. רבי יוסי אומר: שטר זה המקורי יישאר במקומו, ברשות המלווה, והעדים כותבים קבלה על חמש מאות הדינרים שנפרעו. קבלה זו ניתנת ללווה כדי להגן על עצמו מפני ניסיון אפשרי של המלווה להשתמש בשטר כדי לגבות את כל אלף הדינרים.
וּמִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ כּוֹתְבִין שׁוֹבָר – אַחַת, כְּדֵי שֶׁיָּכוֹף לְפוֹרְעוֹ; וְאַחַת, כְּדֵי שֶׁיִּגְבֶּה מִזְּמַן רִאשׁוֹן.
רבי יוסי ממשיך: ויש שתי סיבות לכך שהחכמים אמרו שכותבים שובר, בניגוד לכתיבת שטר חוב חדש: אחת הסיבות היא כדי שבעל החוב יוכל לכוף את החייב לפרוע לו, כלומר, הלחץ הפסיכולוגי על החייב, היודע שלבעל החוב יש שטר חוב שבו נקוב סכום גדול יותר ממה שהוא חייב לו, יגרום לחייב לפרוע את היתרה במהירות. והשנייה היא כדי שהוא, בעל החוב, יוכל לגבות נכסים משועבדים מן התאריך הראשון, הוא תאריך המסמך המקורי.
וְהָא רַבִּי יְהוּדָה נָמֵי מִזְּמַן רִאשׁוֹן קָאָמַר! הָכִי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי יְהוּדָה: אִי מִזְּמַן רִאשׁוֹן קָאָמְרַתְּ – פְּלִיגְנָא עֲלָךְ בַּחֲדָא; אִי מִזְּמַן שֵׁנִי קָאָמְרַתְּ – פְּלִיגְנָא עֲלָךְ בְּתַרְתֵּי.
הגמרא שואלת בנוגע לנימוקו השני של רבי יוסי: וכי רבי יהודה אינו אומר גם הוא שיש לתארך את השטר החדש מזמן השטר הראשון? הגמרא משיבה: רבי יוסי לא שמע הסבר מלא לשיטתו של רבי יהודה; הוא שמע רק שרבי יהודה הורה לכתוב שטר חוב חדש המתעד את היתרה החדשה. וזהו מה שרבי יוסי אומר לרבי יהודה: אם אתה מתכוון לומר ששטר החוב החדש מתוארך מזמן השטר הראשון, אני חולק עליך בנקודה אחת, שכן אני סבור שיש לכתוב קבלה כדי ללחוץ על החייב. ואם אתה מתכוון לומר ששטר החוב השני מתוארך מן התאריך השני, כלומר, מן הזמן שבו נכתב שטר החוב השני, אני חולק עליך בשתי נקודות.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁטַר שֶׁזְּמַנּוֹ כָּתוּב בְּשַׁבָּת אוֹ בַּעֲשָׂרָה בְּתִשְׁרִי – שְׁטָר מְאוּחָר הוּא, וְכָשֵׁר; דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי פּוֹסֵל. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מַעֲשֶׂה בָּא לְפָנֶיךָ בְּצִפּוֹרִי, וְהִכְשַׁרְתָּ! אָמַר לוֹ: כְּשֶׁהִכְשַׁרְתִּי – בָּזֶה הִכְשַׁרְתִּי.
§ הגמרא דנה בהלכה קשורה. חכמים לימדו בברייתא (תוספתא, מכות 1:3): אם יש שטר חוב שתאריכו כתוב כשבת או כעשירי בתשרי, כלומר יום הכיפורים, מניחים שהוא שטר חוב מאוחר, שכן הכתיבה אסורה בשבת וביום הכיפורים, ולכן הוא כשר. זו דעתו של רבי יהודה. רבי יוסי פוסל את השטר. רבי יהודה אמר לרבי יוסי: והלא לא בא מעשה כזה לפניך בציפורי, ואתה עצמך הכשרת את השטר? רבי יוסי אמר לו: כשאני הכשרתי את השטר, היה זה במקרה כזה, שבו התאריך היה שבת או יום הכיפורים, שהכשרתי אותו .
וְהָא רַבִּי יְהוּדָה נָמֵי בָּזֶה קָאָמַר!
הגמרא תמהה על תשובתו של רבי יוסי בסוף הברייתא: והרי רבי יהודה דיבר גם הוא על מקרה כזה, שבו התאריך היה שבת או יום הכיפורים, ואף על פי כן דעתו של רבי יוסי הייתה ששטר החוב פסול.
אָמַר רַבִּי פְּדָת: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאִם הוּזְקַקְנוּ לְעוֹנָתוֹ שֶׁל שְׁטָר, וְנִמְצֵאת עוֹנָתוֹ מְכֻוֶּונֶת בְּשַׁבָּת אוֹ בַּעֲשָׂרָה בְּתִשְׁרִי – שֶׁשְּׁטָר מְאוּחָר הוּא, וְכָשֵׁר;
רבי פדת אומר: הכול בעלי המחלוקת הזו מסכימים שאם נחקור את תאריך המסמך, ונמצא שתאריכו חל בדיוק בשבת או בעשירי בתשרי, הרי מובן מאליו שזהו שטר חוב מאוחר והוא כשר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria