לָלֶדֶת, עוֹלָה לְרֹאשׁ הָהָר כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל מִמֶּנָּה וְיָמוּת; וַאֲנִי מַזְמִין לָהּ נֶשֶׁר שֶׁמְּקַבְּלוֹ בִּכְנָפָיו וּמַנִּיחוֹ לְפָנֶיהָ, וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מִתְאַחֵר רֶגַע אֶחָד – מִיָּד מֵת. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
כדי ללדת היא עולה לראש הר, כדי שהגדי ייפול ממנה וימות. ואני מזמן לה נשר שמקבל אותו בכנפיו ומניח אותו לפניה; ואם הנשר הגיע אליה רגע אחד מוקדם או היה מאחר רגע אחד, הגדי היה מת מיד. עכשיו, אם אינני מבלבל בין רגע אחד לרגע אחר, האם אבלבל בין איוב לבין אויב?
״חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – אַיָּלָה זוֹ רַחְמָהּ צַר; בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לָלֶדֶת, אֲנִי מַזְמִין לָהּ דְּרָקוֹן שֶׁמַּכִּישָׁהּ בְּבֵית הָרֶחֶם, וּמִתְרַפָּה מִמּוֹלָדָהּ; וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מְאַחֵר רֶגַע אֶחָד מִיָּד מֵתָה. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
בדומה לכך: "האם תוכל לציין מתי האיילות יולדות?" (איוב לט:א). רחמה של איילה זו צר, ולכן הלידה קשה. כאשר היא כורעת ללדת, אני מזמן לה נחש [derakon] שנושך אותה בפתח הרחם, אשר אז מתרפה, והיא יולדת, ואם הנחש היה מגיע אליה רגע אחד מוקדם יותר או היה מאחר רגע אחד, הייתה מתה מיד. כעת, אם אני אינני מבלבל בין רגע אחד לרגע אחר, האם אבלבל בין Iyov ל-oyev?
״[אִיּוֹב] לֹא בְדַעַת יְדַבֵּר, וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּל״; וּכְתִיב: ״כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב״! אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁאֵין אָדָם נִתְפָּס בִּשְׁעַת צַעֲרוֹ.
הגמרא מעירה: מצד אחד, הכתוב אומר: "איוב דיבר בלא דעת, ודבריו היו בלא חכמה" (איוב לד:לה). אבל מצד שני, נאמר לגבי חבריו של איוב: "לא דיברתם אלי נכונה כעבדי איוב" (איוב מב:ח). אמר רבא: מכאן ניתן להסיק שאין אדם נתפס על מה שהוא אומר בשעת צערו. אף על פי שאיוב אמר דברים מסוימים שהיו שגויים ולא ראויים, הוא לא נענש עליהם מפני שאמר אותם בזמן כאב וקושי.
״וַיִּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת רֵעֵי אִיּוֹב אֵת כׇּל הָרָעָה הַזֹּאת הַבָּאָה עָלָיו, וַיָּבֹאוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ – אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי, וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא לָנוּד לוֹ וּלְנַחֲמוֹ״ – מַאי ״וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁנִּכְנְסוּ כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד. וְתָנָא: בֵּין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פַּרְסֵי.
הפסוק קובע: "ושלושת רעי איוב שמעו את כל הרעה הזאת אשר באה עליו, ויבואו איש ממקומו, אליפז התימני ובלדד השוחי וצופר הנעמתי; כי נועדו יחדו לבוא לנוד לו ולנחמו" (איוב ב:יא). מה פירוש "כי נועדו יחדו"? רב יהודה אומר שרב אומר: דבר זה מלמד שכולם נכנסו דרך שער אחד באותו זמן. ושנה חכם בברייתא: היו שלוש מאות פרסה בין כל אחד ואחד מהם, כלומר, כל אחד גר במרחק של שלוש מאות פרסה מן האחר.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּלִילָא הֲוָה לְהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִילָנֵי הֲוָה לְהוּ, וְכֵיוָן דְּכָמְשִׁי הֲווֹ יָדְעִי. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרָא כְּחַבְרֵי דְּאִיּוֹב, אוֹ מִיתוּתָא.
הגמרא שואלת: כיצד ידעו הם כולם בו בזמן מה אירע לאיוב, כך ששלושתם באו יחד? יש מי שאומרים כי לכל אחד מהם היה כתר שהראה סימנים מסוימים כאשר אירע דבר לאחד האחרים. ויש מי שאומרים כי היו להם לכל אחד עצים, וכאשר העצים נבלו הם ידעו שצער פקד אחד מהם. רבא אמר כי דבר זה, הקרבה בין איוב לחבריו, מסביר את הפתגם שאנשים אומרים: או חבר כחברי איוב או מוות. אם לאדם אין חברים קרובים, מוטב לו שימות.
״וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם״ – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מְרִיבָה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְפְּלוּ בְּנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב?
הגמרא מצטטת מקום נוסף שבו איוב מוזכר. "ויהי כי החל האדם לרב [larov] על פני האדמה ובנות יולדו להם" (בראשית ו:א). רבי יוחנן אומר: Larov פירושו שפרייה ורבייה [reviyya] באה לעולם באמצעות בנות אלו. ריש לקיש אומר: מריבה [meriva] באה לעולם. משנולדו בנות, החלו האנשים לריב ביניהם עליהן. אמר ריש לקיש לרבי יוחנן: לשיטתך, שאתה אומר שבגלל הבנות באה פרייה ורבייה לעולם, מדוע לא הוכפל מספר בנותיו של איוב, כאשר בסוף הסיפור הכפיל אלוהים את כל מה שאיוב איבד (ראו איוב א:ג, מב:יב)?
אָמַר לוֹ: נְהִי דְּלֹא נִכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת, אֲבָל נִכְפְּלוּ בְּיוֹפִי – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָנָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת, וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ״.
רבי יוחנן אמר לו: נניח שמספר בנותיו של איוב לא הוכפל בשם, כלומר, הן לא נעשו פי שניים במספרן, אבל יופיין הוכפל, כפי שנאמר: "וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת. וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ" (איוב מב:יג–יד). כל שלושת השמות קשורים ליופיין של הבנות.
יָמִימָה – שֶׁהָיְתָה דּוֹמָה לַיּוֹם. קְצִיעָה – שֶׁהָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף כִּקְצִיעָה. קֶרֶן הַפּוּךְ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: שֶׁדּוֹמָה לְקַרְנָא דְקֶרֶשׁ. מְחַיְּיכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, קַרְנָא דְקֶרֶשׁ לָקוּתָא הִיא! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּכוּרְכְּמָא דְרִישְׁקָא בְּמִינֵיהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִקְרְעִי בַּפּוּךְ״.
יְמִימָה [Yemima]; ביופייה הייתה דומה ליום [yom]. קְצִיעָה; ריחה נישא כמו עץ הקציעה [ketzia]. קֶרֶן־הַפּוּךְ; בבית מדרשו של רב שֵׁילָא אמרו: הייתה דומה לקרן [keren] של keresh, בעל חיים שקרניו יפות במיוחד. צחקו על כך במערב, ארץ ישראל, שכן נחשב מום כאשר אדם דומה לקרן של keresh. אלא אמר רב חסדא: הייתה כמו כרכום גן [kekurkema derishka], שהוא המשובח שבמינו.Keren מתייחס לגן, ו־pukh פירושו קישוט, כפי שנאמר: “כי תקרעי עינייך בפוך [pukh], לשווא תתייפי” (ירמיהו ד:ל).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אִיתְיְלִידָא לֵיהּ בְּרַתָּא, הֲוָה קָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: רְבִיָּה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא: תַּנְחוּמִין שֶׁל הֶבֶל נִיחֶמְךָ אֲבוּךְ – [דְּתַנְיָא:] אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת; אֶלָּא אַשְׁרֵי לְמִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת. אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי; אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּסְמִי, אוֹי לְמִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּרְסִי.
מסופר כי נולדה בת לרבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, והוא היה עצוב על כך שלא היה לו בן. אביו אמר לו: ריבוי בא לעולם באמצעות לידת בת. בר קפרא אמר לרבי שמעון: אביך ניחם אותך בנחמה של הבל, שכן שנינו בברייתא: העולם אינו יכול להתקיים בלי זכרים ונקבות, שכן שניהם נצרכים להמשך קיומה של האנושות. אבל אשרי מי שבניו זכרים ואוי לו למי שבניו נקבות. וכן, העולם אינו יכול להתקיים בלי לא סוחר בשמים שסחורתו ריחנית, ולא בורסקי [bursi], העוסק במלאכה שריחה רע. אשרי מי שאומנותו מוכר בשמים, ואוי לו למי שאומנותו בורסקי.
כְּתַנָּאֵי: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – מַאי ״בַּכֹּל״? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בַּת הָיְתָה לוֹ לְאַבְרָהָם, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: אִיצְטַגְנִינוּת הָיְתָה בְּלִבּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֶבֶן טוֹבָה הָיְתָה תְּלוּיָה בְּצַוָּארוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל חוֹלֶה הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִיָּד מִתְרַפֵּא; וּבְשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ מִן הָעוֹלָם – תְּלָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּגַלְגַּל חַמָּה. אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִידַּלִּי יוֹמָא אִידַּלִּי קְצִירָא.
הגמרא מעירה שמחלוקת זו היא מקבילה למחלוקת בין תנאים: התורה קובעת: "וה' ברך את אברהם בכל [bakkol]" (בראשית כד:א), וחכמים נחלקו לגבי מה פירוש bakkol. רבי מאיר אומר: הברכה היא שלא הייתה לו בת. רבי יהודה אומר: אדרבה, הברכה הייתה שהייתה לו בת. אחרים אומרים: לאברהם הייתה בת ושמה היה בקול. רבי אלעזר המודעי אומר: אברהם אבינו היה בקי כל כך באסטרולוגיה [itztagninut] עד שכל מלכי המזרח והמערב היו משכימים לפתחו בשל חכמתו. זו היא ברכת bakkol, שהייתה בידו ידיעה שכולם נזקקו לה. רבי שמעון בן יוחאי אומר: אבן טובה הייתה תלויה בצווארו של אברהם אבינו; כל חולה שהיה מביט בה היה מתרפא מיד. כשנפטר אברהם אבינו, תלה הקדוש ברוך הוא אבן זו בגלגל החמה, שמאותה שעה ואילך הביא מרפא לחולים. אמר אביי: דבר זה מסביר את הפתגם שאנשים אומרים: ככל שהיום מתקדם, המחלה מסתלקת.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו. דָּבָר אַחֵר: שֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו. שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה, וְהוּא עָיֵף״, וְתָנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְעָשָׂה יַעֲקֹב אָבִינוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל עֲדָשִׁים לְנַחֵם אֶת יִצְחָק אָבִיו.
לחלופין, מהי הברכה של bakkol? שעשיו לא מרד בימי חייו של אברהם, כלומר, כל עוד אברהם חי עשיו לא חטא. לחלופין, הברכה של bakkol היא שישמעאל שב בתשובה בימי חייו של אברהם. הגמרא מסבירה: מנין לנו שעשיו לא מרד בימי חייו של אברהם? כפי שנאמר: "ויזד יעקב נזיד ויבוא עשיו מן השדה והוא עיף" (בראשית כ״ה:כ״ט), ואברייתא לימדה: באותו יום נפטר אברהם אבינו, ויעקב אבינו הכין נזיד עדשים לנחם את יצחק אביו, שכן היה נהוג להגיש לאבלים נזיד עדשים.
[וּמַאי שְׁנָא שֶׁל עֲדָשִׁים?] אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: מָה עֲדָשָׁה זוֹ אֵין לָהּ פֶּה, אַף אָבֵל אֵין לוֹ פֶּה. דָּבָר אַחֵר: מָה עֲדָשָׁה זוֹ מְגוּלְגֶּלֶת, אַף אֲבֵילוּת מְגַלְגֶּלֶת וּמְחַזֶּרֶת עַל בָּאֵי הָעוֹלָם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְנַחוֹמֵי בְּבֵיעֵי.
הגמרא מסבירה: ומה שונה בעדשים שדווקא הן המאכל שנהוג להגיש לאבלים? אומרים במערב, ארץ ישראל, בשם רבה בר מרי: כשם שלעדשה זו אין פה, כלומר, אין בה סדק כמו בשאר הקטניות, כך גם לאבל אין פה, כלומר, צערו מונע ממנו לדבר. לחלופין, כשם שעדשה זו היא עגולה לגמרי, כך גם האבלות חוזרת וסובבת על יושבי העולם. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני ההסברים? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם לגבי השאלה האם ראוי לנחם אבל בביצים, שאין להן פתח אך אינן עגולות לגמרי.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָמֵשׁ עֲבֵירוֹת עָבַר אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם – בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה, וְהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכָפַר בָּעִיקָּר, וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה.
רבי יוחנן אומר: אותו רשע עשו עבר חמש עבירות באותו יום שבו אברהם מת: הוא בא על נערה מאורסה, הרג אדם, כפר בעיקר של מציאות האל, כפר בתחיית המתים, וביזה את הבכורה.
בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה – כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ״. הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ – כְּתִיב הָכָא: ״עָיֵף״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹי נָא לִי כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים״. וְכָפַר בָּעִיקָּר – כְּתִיב הָכָא: ״לָמָּה זֶה לִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״. וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה״.
הגמרא מביאה הוכחות לתמוך בהאשמות הללו. הוא קיים יחסי מין עם נערה מאורסה, שכן נאמר כאן: "ויבוא עשו מן השדה"; ונאמר שם לגבי אונס נערה מאורסה: "כי בשדה מצאה" (דברים כב:כז). הוא הרג אדם, שכן נאמר כאן: "והוא עיף"; ונאמר שם: "אוי נא לי כי עיפה נפשי להורגים" (ירמיהו ד:לא). והוא כפר בעיקר של מציאות ה', שכן נאמר כאן: "למה זה לי" (בראשית כה:לב); ונאמר שם: "זה אלי ואנוהו" (שמות טו:ב). כאשר הטיל ספק בתועלת של "זה", הוא ערער על הקביעה ש"זה אלי". והוא כפר בתחיית המתים, שכן נאמר: "הנה אנכי הולך למות" (בראשית כה:לב), דבר המורה שלא האמין בתחייה לאחר המוות. והוא בז לבכורה, שכן נאמר: "ויבז עשו את הבכורה" (בראשית כה:לד).
וְשֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו – מְנָלַן? כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקָא מְנַמְנֵם רָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי, וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ״גְּוִיעָה״ – זוֹ הִיא מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא דּוֹר הַמַּבּוּל! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״ קָאָמְרִינַן.
ומנין אנו לומדים שישמעאל שב בתשובה בחייו של אברהם? מן המעשה ברבינא ורב חמא בר בוזי, שישבו לפני רבא, ורבא היה מנמנם בשעה שדיברו. אמר רבינא לרב חמא בר בוזי: האם נכון מה שאתם אומרים שכל מיתה שלגביה נזכרת המילה גוויעה, היא מיתת צדיקים? אמר לו רב חמא בר בוזי: כן. לדוגמה: "ויגוע יצחק [vayyigva] וימת" (בראשית לה:כט). הקשה רבינא: אבל לגבי דור המבול נאמר: "ויגוע כל בשר [vayyigva]" (בראשית ז:כא), ושם מתו ברשעתם. אמר לו רב חמא בר בוזי: אנו אומרים זאת רק כאשר נזכרים יחד גם גוויעה וגם אסיפה, קיבוץ; כאשר שני המונחים הללו נזכרים יחד, הם מציינים מיתתו של אדם צדיק.
וְהָא יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״! אַדְּהָכִי אִיתְּעַר בְּהוּ רָבָא, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו״.
רבינא שאל: אבל האם אין ישמעאל, שעליו נאמרו גְּוִיעָה ואֲסִיפָה, כפי שנאמר: "ואלה שני חיי ישמעאל... ויגוע וימת [vayyigva vayyamot]; ויאסף אל עמיו" (בראשית כה:יז)? בינתיים רבא, ששמע את הדיון מתוך נמנום, התעורר לגמרי ואמר להם: ילדים [dardekei], כך אומר רבי יוחנן: ישמעאל עשה תשובה בחיי אביו, כפי שנאמר: "ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו" (בראשית כה:ט). העובדה שישמעאל הניח ליצחק להקדים אותו מוכיחה שעשה תשובה וקיבל את סמכותו.
וְדִילְמָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ! אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו״, מַאי טַעְמָא לָא חָשֵׁיב לְהוּ דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן? אֶלָּא מִדְּאַקְדְּמֵיהּ – אַדְבּוֹרֵי אַדְבְּרֵיהּ, וּמִדְּאַדְבְּרֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ תְּשׁוּבָה עֲבַד בְּיָמָיו.
הגמרא שואלת: אבל אולי הפסוק מנה אותם לפי סדר חכמתם; כלומר, אולי באמת ישמעאל קדם ליצחק, אך התורה לא מנתה אותם לפי הסדר הזה. הגמרא משיבה: אבל אם כן, עיין בכך שהפסוק אומר: "ועשו ויעקב בניו קברו אותו" (בראשית לה:כט). מה הטעם שהפסוק שם לא מנה אותם לפי סדר חכמתם? אלא, מאחר שישמעאל הניח ליצחק להקדים אותו, ברור שהוא עשה את יצחק למנהיגו, ומאחר שעשה אותו למנהיגו, למד מכך שחזר בתשובה בחיי אברהם .
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הִטְעִימָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
אגב הדיון בפסוק "וה' ברך את אברהם בכל" (בראשית כ"ד:א'), הגמרא קובעת שחכמים לימדו: היו שלושה אנשים שהקדוש ברוך הוא נתן להם כבר בעולם הזה