וּמְשַׁוֵּי לְהוּ זוּזִי; מַאי אָמְרַתְּ – שֵׁית מְאָה אִיסְתֵּירֵי וְזוּזָא, שֵׁית מְאָה זוּזֵי וְחַד זוּזָא? יַד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
והמירו אותם למספר קטן יותר של דינרים. לכן, מה אפשר לומר? האפשרויות הנותרות הגבוהה והנמוכה ביותר הן: שש מאות איסטירא ודינר, ו־שש מאות דינרים ועוד דינר אחד. העיקרון המנחה הוא שמחזיק המסמך נמצא בעמדת נחיתות, ולכן מניחים את הערך הנמוך מבין שני הערכים הללו.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמַחְוֵי חֲתִימוּת יְדֵיהּ בְּבֵי דִינָא, לָא לַחְוֵי בְּסוֹף מְגִילְּתָא; דִּלְמָא מַשְׁכַּח לַהּ אַחֵר וְכָתֵיב דְּמַסֵּיק בֵּיהּ זוּזִי, וּתְנַן: הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּיב לוֹ – גּוֹבֶה מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין.
§ אביי אמר: לגבי מי שצריך להראות את חתימתו בבית הדין כדי לאמת את חתימתו על שטר, לא יראה אותה על ידי כתיבתה בסוף הקלף, שמא אדם אחר שאינו הגון ימצא את הקלף ויכתוב מעל החתימה שהוא חייב לו כסף. ושטר כזה יהיה כשר, שכן למדנו במשנה (175b): אם אדם מציג בפני חייב שטר בכתב ידו של החייב, שבו נאמר שהוא חייב לו כסף, לו, אך ללא עדים החתומים על השטר, המלווה יכול לגבות רק מנכסים שלא נמכרו, כלומר, נכסים המצויים כעת ברשות החייב.
הָהוּא בַּזְבָּינָא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: נַיחְזֵי לִי מָר חֲתִימוּת יְדֵיהּ, דְּכִי אָתוּ רַבָּנַן מַחְווּ לִי, מְעַבַּרְנָא לְהוּ בְּלָא מִכְסָא. אַחְוִי לֵיהּ בְּרֵישׁ מְגִילְּתָא. הֲוָה קָא נָגֵיד בֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר קַדְמוּךָ רַבָּנַן.
הגמרא מספרת: היה גובה מס יהודי מסוים שבא לפני אביי ואמר לו: יראה לי מר את חתימתו על פיסת נייר כדי לשמור ברישומיי, שכאשר רבנים באים אליי ומראים לי פתק עם חתימתך עליו, המעיד שהם תלמידי חכמי תורה, אני מניח להם לעבור בלי לשלם את המס. אביי הראה לו את חתימתו בראש הקלף, אך גובה המס הבלתי ישר המשיך למשוך את הקלף הרחק מאביי כדי שהחתימה תהיה בתחתית. אביי הבחין בכך ואמר לו: החכמים כבר צפו מראש אנשים כמותך וייעצו שלעולם אל יכתוב אדם את חתימתו בתחתיתו של מסמך.
אָמַר אַבָּיֵי: מִתְּלָת וְעַד עֲשַׂר – לָא לִכְתּוֹב בְּסוֹף שִׁיטָה, דִּלְמָא מְזַיֵּיף וְכָתֵב. וְאִי אִיתְרְמִי לֵיהּ, נַיהְדְּרֵיהּ לְדִבּוּרֵיהּ תְּרֵין תְּלָתָא זִימְנֵי, אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מִיתְרְמֵי לֵיהּ בְּאֶמְצַע שִׁיטָה.
§ אביי אמר: בעת כתיבת שטר חוב, אין לכתוב שום מספר משלוש ועד עשר בסוף שורה, שמא מישהו יזייף ויכתוב תוספת למספר, שכן הוא נמצא בסוף השורה. בעברית ובארמית, את המילים למספרים שלוש עד תשע אפשר לשנות לשלושים עד תשעים, בהתאמה, על ידי הוספת הסיומת ין, הכתובה באותיות יוד ונון. את עשר אפשר לשנות לעשרים באופן דומה. ואם במקרה אירע לו שמספרים אלה נופלים בסוף שורה, יחזור על דבריו פעמיים או שלוש פעמים, ויאמר וישנה את ההסכם הנדון, שכן אי אפשר שהמספר לא יזדמן לו בסופו של דבר באמצע שורה. כאשר יש סתירה, האזכור האחרון של הסכום הוא הקובע, כפי שהמשנה מלמדת.
הָהוּא דַּהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ: ״תִּילְתָּא בְּפַרְדֵּיסָא״. אֲזַל מַחְקֵיהּ לְגַגֵּיהּ דְּבֵית וְכַרְעֵיהּ, וְשַׁוְּיֵהּ ״וּפַרְדֵּיסָא״, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא רְוִיחַ לֵיהּ עָלְמָא לְהַאי וָיו? כַּפְתֵיהּ וְאוֹדִי.
הגמרא מספרת: היה שטר מכר מסוים שבו נכתב שהפריט שנמכר הוא: בגני, שליש מן הפרדס. הקונה הלך ומחק את הגג ואת הרגל של האות ב שבמילה: מן הפרדס [befardeisa], ובכך שינה את התחילית ב ל-ו, כך שהתקבל: בגני שליש, והפרדס [ufardeisa], ומשמעות הדבר שהמכירה כללה שליש מן הגן בנוסף לכל הפרדס. השטר בא לפני אביי, אשר אמר לקונה: מה הטעם שיש כל כך הרבה רווח סביב ה-ו הזאת? מאחר שהאות ו צרה יותר מן האות ב, נוצר רווח גדול יותר בין האותיות בהשוואה לריווח האותיות בשאר השטר. אביי כפת את הקונה, כלומר הפעיל עליו כפייה גופנית, והוא הודה בזיוף.
הָהוּא דַּהֲוָה כְּתִב בֵּיהּ: ״מְנָת רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן אַחֵי״. הֲוָה לְהוּ אַחָא דִּשְׁמֵיהּ ״אַחַי״, אֲזַל כְּתַב בֵּיהּ וָיו, וְשַׁוְּיֵהּ ״וְאַחַי״. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא דְּחִיק לֵיהּ עָלְמָא לְהַאי וָיו כּוּלֵּי הַאי? כַּפְתֵיהּ וְאוֹדִי.
הגמרא מספרת: היה שטר מכר מסוים שבו נכתב שהפריט הנמכר הוא: החלקים של ראובן ושמעון, אחים [aḥei]. לראובן ולשמעון היה במקרה אח ששמו אחי, שכאשר כותבים בלי ניקוד, נכתב באופן זהה ל־aḥei. הקונה הלך וכתב וי"ו החיבור במסמך לפני המילה aḥei, ושינה את הנוסח ל: החלקים של ראובן ושמעון ואחי. המסמך הובא לפני אביי, אשר אמר לקונה: מה הטעם שזה צפוף כל כך סביב וי"ו זו? בהוספת הוי"ו הנוספת נוצר רווח קטן יותר בין האותיות בהשוואה לריווח האותיות בשאר המסמך. אביי כבל את הקונה, כלומר הפעיל עליו כפייה גופנית, והוא הודה בזיוף.
הָהוּא שְׁטָרָא דַּהֲוָה חֲתִים עֲלֵיהּ רָבָא וְרַב אַחָא בַּר אַדָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: דֵּין חֲתִימוּת יְדָא דִּידִי הִיא, מִיהוּ קַמֵּיהּ דְּרַב אַחָא בַּר אַדָּא לָא חֲתִימִי לִי מֵעוֹלָם! כַּפְתֵיהּ וְאוֹדִי. אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁלָמָא דִּידִי – זַיֵּיפְתְּ, אֶלָּא דְּרַב אַחָא בַּר אַדָּא, דְּרָתֵית יְדֵיהּ – הֵיכִי עֲבַדְתְּ? אָמַר: אַנַּחִי יְדַאי אַמִּצְרָא. וְאָמְרִי לַהּ: קָם אַזַּרְנוּקָא וּכְתַב.
הגמרא מספרת: היה שטר מסוים שעליו היו חתומות החתימות של רבא ורב אחא בר אדא. מי שהחזיק בשטר בא לפני רבא, והוא אמר לו: זו חתימתי, אבל מעולם לא חתמתי על שום שטר בפני רב אחא בר אדא. רבא כבל את המחזיק בשטר, כלומר הפעיל עליו כפייה גופנית, והוא הודה בזיוף. רבא אמר לו: נניח שאתה היית יכול לזייף את חתימתי, אבל כיצד ביצעת זיוף של חתימתו של רב אחא בר אדא, שהרי ידיו רועדות ולכן חתימתו ייחודית? האיש אמר: הנחתי את ידיי על החבל של גשרון צר [amitzra], וכך הצלחתי לחקות את חתימתו של רב אחא. ויש אומרים שהזיוף נעשה כאשר הזייפן עמד על נאד מים מתנדנד [azarnuka] וכתב את החתימה.
מַתְנִי׳ כּוֹתְבִין גֵּט לָאִישׁ – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַשּׁוֹבָר לָאִשָּׁה – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ; וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא מַכִּירָן. וְהַבַּעַל נוֹתֵן שָׂכָר.
משנה: סופר רשאי לכתוב גט לאיש המבקש זאת, אפילו אם אשתו אינה עמו כדי לתת את הסכמתה כאשר הוא מציג את בקשתו, שכן אין אפשרות שהוא ישתמש במסמך לרעה. וכן סופר רשאי לכתוב שובר לאישה על פי בקשתה, המעיד על תשלום כתובתה, אפילו אם בעלה אינו עמה כדי לתת את הסכמתו. דבר זה נכון ובלבד שהסופר מכיר את בעלי הדין המבקשים את המסמך, כדי למנוע מצג שווא. וכן לגבי שני המסמכים, הבעל נותן לסופר את שכרו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria