אֶלָּא אֲבַק לָשׁוֹן הָרַע.
הגמרא משיבה: אלא, רב התכוון לאמירת רמז, כלומר, מילים שיש בהן שמץ בלבד של לשון הרע.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רוֹב בְּגָזֵל, וּמִיעוּט בַּעֲרָיוֹת, וְהַכֹּל בְּלָשׁוֹן הָרָע. בְּלָשׁוֹן הָרָע סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֲבַק לָשׁוֹן הָרָע.
רב יהודה אומר שרב אומר: רוב בני האדם נכשלים בחטא בעניין גזל, ומיעוט בני האדם נכשלים בחטא בענייני עריות, וכולם נכשלים בחטא בעניין לשון הרע. הגמרא שואלת: האם יעלה על דעתך שכל בני האדם חוטאים בעניין לשון הרע? הגמרא משיבה: אלא, רב התכוון לאמירת אבק לשון הרע.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וְתַנָּא קַמָּא לֵית לֵיהּ מִנְהַג מְדִינָה?
§ המשנה מלמדת, בנוגע למסמכים, כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: הכול הוא בהתאם למנהג המקום. הגמרא תוהה: והאם התנא הראשון אינו מקבל שיש ללכת אחר מנהג המקום? אין זה סביר שהוא יחלוק על עיקרון בסיסי כזה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי פָּשׁוּט, וַאֲמַר לֵיהּ: ״עֲבֵיד לִי פָּשׁוּט״, וַאֲזַל עֲבַד לֵיהּ מְקוּשָּׁר – קְפֵידָא. נְהִיגִי מְקוּשָּׁר, וַאֲמַר לֵיהּ: ״עֲבֵיד לִי מְקוּשָּׁר״, וַאֲזַל עֲבַד לֵיהּ פָּשׁוּט – קְפֵידָא.
רב אשי אמר כהסבר: במקום שהמנהג הוא לכתוב שטר פשוט, ואם אדם אמר לסופר: עשה לי שטר פשוט, והסופר הלך ועשה לו שטר מקושר, מניחים שהוא היה מקפיד על כך שרצה שטר פשוט. וכן, במקום שבו המנהג הוא לכתוב שטר מקושר, ואם אדם אמר לסופר: עשה לי שטר מקושר, והסופר הלך ועשה לו שטר פשוט, מניחים שהוא היה מקפיד על כך שרצה שטר מקושר. בשני המקרים הללו, השטר נחשב כאילו נכתב שלא מדעתו של מי שביקש אותו. אם זהו גט, אין להשתמש בו, שכן גט חייב להיכתב בידיעתו ובהסכמתו של הבעל.
כִּי פְּלִיגִי – בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי בְּפָשׁוּט וּמְקוּשָּׁר, וַאֲמַר לֵיהּ: ״עֲבֵיד לִי פָּשׁוּט״, וַאֲזַל עֲבַד לֵיהּ מְקוּשָּׁר; מָר סָבַר: קְפֵידָא, וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ.
כאשר התנאים של המשנה חלוקים, מדובר במקום שבו המנהג הוא לכתוב גם שטר פשוט וגם שטר מקושר, ואחד אמר לסופר: עשה לי שטר פשוט, והסופר הלך ועשה לו שטר מקושר. במקרה כזה, חכם אחד, התנא הראשון, סובר שמבקש השטר הקפיד על כך שרצה שטר פשוט, ומכיוון שהסופר כתב שטר מקושר, הרי הוא נחשב כאילו נכתב שלא מדעתו. וחכם אחד, רבן שמעון בן גמליאל, סובר שמבקש השטר רק ציין את העדפתו לסופר, ואמר שאם הסופר רצה לחסוך מעצמו את הטורח שבכתיבת שטר מקושר, לא הייתה בכך התנגדות.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ.
אביי אמר: בנוגע לרבן שמעון בן גמליאל, ורבי שמעון, ורבי אלעזר, כולם סבורים שכאשר אדם נותן הוראות לשליח, הוא רק מציין בפניו את עמדתו, ולא מביע הקפדה על פרטים מסוימים.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי שִׁמְעוֹן – דִּתְנַן,
רבן שמעון בן גמליאל סבור שכך הוא הדין, כפי שאמרנו זה עתה. רבי שמעון סבור כך אף הוא, כפי שלמדנו במשנה (קידושין מח ע"א), כפי שמבארת שם הגמרא, שהתנא הראשון פוסק שאם אישה ממנה שליח לקבל את כספי קידושיה ואומרת לו שהאיש ייתן דינר זהב, או שייתן דינר כסף, והוא אכן נותן את הסוג האחר של הדינר, הקידושין אינם תקפים, שכן בקבלת הדינר השגוי השליח לא פעל בדיוק לפי הוראות האישה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח, הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת.
אבל רבי שמעון אומר: אם הטעה אותה לטובתה, כלומר, אמר לה שהוא עומד לתת דינר כסף ונתן לה דינר זהב, הרי היא מקודשת. כאשר האישה אמרה לשליח לקבל את דינר הכסף, לא התכוונה להתעקש שהדינר יהיה מכסף ולא מזהב, אלא רק ציינה את עמדתה, והיא שלא הייתה מתנגדת לקבל אפילו דינר כסף בלבד.
רַבִּי אֶלְעָזָר – דִּתְנַן, הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה: ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״, וְקִיבְּלוֹ לָהּ מִמָּקוֹם אַחֵר – פָּסוּל; וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר. מָר סָבַר: קְפֵידָא, וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ.
אביי ממשיך: רבי אלעזר סבור גם זאת, כפי שלמדנו במשנה (גיטין סה ע"א): לגבי אישה ש, כאשר מינתה את שליחה לקבלת גט, אמרה לשליחה: קבל לי את גיטי במקום פלוני, והוא קיבל אותו עבורה במקום אחר, הגט פסול; ורבי אלעזר מכשיר אותו . חכם אחד, התנא הראשון, סבור שהאישה מקפידה שיקוימו הוראותיה, ואילו חכם אחד, רבי אלעזר, סבור שהיא רק ציינה את מיקומו בפני השליח, והודיעה לו היכן חשבה שבעלה יהיה.
[פָּשׁוּט שֶׁכָּתוּב בּוֹ עֵד אֶחָד כּוּ׳] בִּשְׁלָמָא מְקוּשָּׁר שֶׁכָּתוּב בּוֹ שְׁנֵי עֵדִים, פָּסוּל – אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְעָלְמָא כָּשֵׁר – הָכָא נָמֵי כָּשֵׁר; קָא מַשְׁמַע לַן דְּפָסוּל. אֶלָּא פָּשׁוּט שֶׁכָּתוּב בּוֹ עֵד אֶחָד – פְּשִׁיטָא!
§ המשנה מלמדת: לגבי שטר פשוט שבו כתובה חתימתו של עד אחד, ושטר מקושר שבו כתובות חתימותיהם של שני עדים בלבד, שניהם אינם כשרים. הגמרא שואלת: מובן, שהיה צורך למשנה ללמד ששטר מקושר שבו כתובות חתימותיהם של שני עדים בלבד אינו כשר, שכן היה אפשר להעלות על דעתך לומר שמאחר שבדרך כלל שטר כשר בשתי חתימות, גם כאן הוא כשר; לכן המשנה מלמדת אותנו שאכן הוא אינו כשר. אבל למה היה צורך לומר ששטר פשוט שבו כתובה חתימתו של עד אחד אינו כשר; וכי אין זה מובן מאליו?
אָמַר אַבָּיֵי: לָא נִצְרְכָא – דַּאֲפִילּוּ עֵד אֶחָד בִּכְתָב, וְעֵד אֶחָד בְּפֶה.
אביי אמר: יש צורך לומר הלכה זו רק כדי ללמד שאפילו אם יש עד אחד חתום על המסמך בכתב, ובנוסף לכך, עד אחד מעיד בעל פה על תוכן המסמך, המסמך אינו תקף.
אַמֵּימָר אַכְשַׁר בְּעֵד אֶחָד בִּכְתָב וְעֵד אֶחָד עַל פֶּה. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְהָא דְּאַבָּיֵי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לִי – כְּלוֹמַר, לָא סְבִירָא לִי.
הגמרא מספרת: אמימר הכשיר שטר במקרה של עד אחד החתום על השטר בכתב ועד אחד המעיד בעל פה על תוכן השטר. רב אשי אמר לאמימר: ומה עם אותה אמירה של אביי, שקבעה ששטר כזה פסול? אמימר אמר לו: לא שמעתי עליה, כלומר לומר: איני סובר כמותה; אני חולק על אביי.
אֶלָּא קַשְׁיָא
רב אשי שואל: אבל אם אתה חולק, הקושי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria