Drashot AI Logo
וַהֲלֹא אֵינוֹ דּוֹמֶה זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לִזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! פָּשׁוּט; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שָׁנָה, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם. מְקוּשָּׁר; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ.
אך התאריך של זה, מסמך קשור, אינו זהה לתאריך של ההוא, מסמך רגיל. במסמך רגיל, כאשר המלך מלך במשך שנה אחת, נמנית לו שנה אחת, וכאשר מלך במשך שנתיים, נמנות לו שתי שנים . לעומת זאת, במסמך קשור, כאשר המלך מלך במשך שנה אחת, נמנות לו שתי שנים , וכאשר מלך במשך שנתיים, נמנות לו שלוש שנים . אם מסמך קשור פשוט נפתח ומשתמשים בו כמסמך רגיל, אזי יתברר שהוא מאוחר בתאריך בשנה.
וְזִימְנִין דְּיָזֵיף מִינֵּיהּ זוּזֵי בִּמְקוּשָּׁר, וּמִיתְרְמֵי לֵיהּ זוּזֵי בֵּינֵי בֵּינֵי וּפָרַע לֵיהּ; וְאָמַר לֵיהּ: הַב לִי שְׁטָרַאי, וְאָמַר לֵיהּ: אִירְכַס לִי; וְכָתֵב לֵיהּ תְּבָרָא;
רבי יהודה הנשיא ממשיך: ויש זמנים שבהם הדבר יכול להיות בעייתי, כגון במקרה שבו הלווה לווה כסף מן המלווה, ופרטי ההלוואה נכתבים בשטר קשור. והלווה מזדמן לו קצת כסף בינתיים, כלומר, במהלך השנה הראשונה לאחר כתיבת השטר, והוא פורע למלווה, ואומר לו: תן לי בחזרה את שטר החוב שלי, שהרי זה עתה פרעתיך. והמלווה אומר ללווה: איבדתי את השטר ואיני יכול לתת לך אותו. ובמקום להחזיר את שטר החוב, המלווה כותב קבלה ללווה, כהגנה מפני גבייה שנייה.
וְכִי מָטֵי זִמְנֵיהּ, מְשַׁוֵּי לֵיהּ פָּשׁוּט, וְאָמַר לֵיהּ: הָנֵי הַשְׁתָּא דִּיזַפְתְּ מִינַּאי!
רבי יהודה הנשיא ממשיך: ואז, כאשר מגיע הזמן לפירעון הכתוב בשטר החוב, המלווה יהפוך אותו לשטר רגיל על ידי התרת תפירותיו ופתיחתו, ואז הוא יכול לומר ללווה: עכשיו הוא שלווית את הכסף הזה ממני, כפי שמעיד שטר החוב הזה, והקבלה שבידך היא על חוב קודם, שכן התאריך שלה מוקדם לתאריך שעל השטר שלי.
קָא סָבַר: אֵין כּוֹתְבִין שׁוֹבָר.
הגמרא משיבה: רבי חנינא בן גמליאל סבור כי אין כותבים שובר במקרים כאלה. אם מלווה מאבד את שטר החוב שלו, הלווה אינו צריך לשלם לו כלל, מחשש שהחוב עלול יום אחד להיגבות שוב כאשר שטר החוב יימצא. הוא אינו נדרש לשלם את החוב ולקבל רק שובר, שעליו יהיה לשמור לאחר מכן לצמיתות כדי להגן על עצמו מפני גבייה שנייה.
וּמִי בָּקִי רַבִּי בִּמְקוּשָּׁר? וְהָא הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: שְׁטָר מְאוּחָר זֶה! וְאָמַר לוֹ זוּנִין לְרַבִּי: כָּךְ מִנְהָגָהּ שֶׁל אוּמָּה זוֹ; מָלַךְ שָׁנָה – מוֹנִין לוֹ שְׁתַּיִם, שְׁתַּיִם – מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ!
הגמרא שואלת בנוגע לדיון הקודם: וכי היה רבי יהודה הנשיא בקי בהלכות של מסמכים קשורים? והרי היה מסמך קשור מסוים שהובא לפני רבי יהודה הנשיא, וכאשר רבי יהודה הנשיא ראה את התאריך אמר: זהו מסמך מאוחר. וחכם בשם זונין אמר לרבי יהודה הנשיא: כך הוא מנהגה של אומה זו; כאשר המלך מלך שנה אחת, מונים לו שתיים, וכאשר מלך שתיים שנים, מונים לו שלוש. לפיכך המסמך אינו מאוחר. ממעשה זה ברור שרבי יהודה הנשיא עצמו לא היה בקי בנוהג זה.
בָּתַר דְּשַׁמְעַהּ מִזּוּנִין, סַבְרַהּ.
הגמרא משיבה: לאחר שרבי יהודה הנשיא שמע זאת מזונין הוא קיבל את ההסבר והחזיק בדרך זו בעצמו, וזה מה שהניע אותו להעלות את קושייתו.
הָהוּא שְׁטָרָא דַּהֲוָה כְּתִב בֵּיהּ: ״בִּשְׁנַת פְּלוֹנִי אַרְכָן״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יִבְדֹּק אֵימָתַי עָמַד אַרְכָן בְּאַרְכָנוּתֵיהּ.
§ היה מסמך מסוים שעליו נכתב, כתאריכו: בשנת פלוני, ארכון [Arkhan], תואר לשליט, מבלי לציין שנה מסוימת למלכותו. רבי חנינא אמר: יש לבדוק מתי היה זה שארכון זה עלה למעמדו כארכון, כלומר, לברר את השנה שבה עלה לשלטון, ותוקפו של המסמך נקבע מאותה שנה.
וְדִלְמָא דַּאֲרִיךְ מַלְכוּתֵיהּ! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: כָּךְ מִנְהָגָהּ שֶׁל אוּמָּה זוֹ; שָׁנָה רִאשׁוֹנָה – קוֹרִין לוֹ ״אַרְכָן״, שְׁנִיָּה – קוֹרִין לוֹ דִּיגוֹן.
הגמרא מציעה: אך אולי כותב המסמך השתמש במונח ארמי או עברי, והתכוון לומר שמלכותו של פלוני כבר התארכה [arikh] במשך כמה שנים. רב הושעיא אומר: כך הוא מנהגו של העם הזה במקום שבו נכתב המסמך: בשנה הראשונה למלכות המלך מכנים אותו בתואר Archon; בשנה השנייה שלו מכנים אותו בתואר Digon.
וְדִלְמָא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהוּ, וַהֲדַר אוֹקְמוּהוּ! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָהוּא ״אַרְכָן דִּיגוֹן״ קָרְאוּ לֵיהּ.
הגמרא מציעה: אבל אולי העם הדיח את השליט ואחר כך החזיר אותו, והמסמך נכתב בשנה הראשונה למלכותו השנייה. רבי ירמיה אמר: באותו מקרה, הם היו מכנים אותו בתואר ארכון דיגון.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר הֵינָא״ – סוֹמְכוֹס אָמַר: ״הֵינָא״ – אַחַת. ״דִּיגוֹן״ – שְׁתַּיִם. ״טְרִיגוֹן״ – שָׁלֹשׁ. ״טֶטְרִיגוֹן״ – אַרְבַּע. ״פֶּנְטִיגוֹן״ – חָמֵשׁ.
§ אגב מונחים יווניים אלה, הגמרא מביאה שתי ברייתות המזכירות אותם. חכמים לימדו (תוספתא, נזיר א:ב) שאם אדם אמר: הריני נזיר הינא, או אמר ביטוי דומה במונחים יווניים מקבילים אחרים, סומכוס אמר שמעמדו תלוי באיזה מונח השתמש. אם השתמש במילה הינא, הרי הוא נזיר למשך תקופה אחת של נזירות, כלומר שלושים יום; אם אמר דיגון, הרי הוא נזיר למשך שתי תקופות של שלושים יום כל אחת; אם אמר טריגון, הרי הוא נזיר למשך שלוש תקופות; טטריגון, למשך ארבע תקופות; פנטיגון, למשך חמש תקופות.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּיִת עָגוֹל; דִּיגוֹן; טְרִיגוֹן; פֶּנְטִיגוֹן – אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. טֶטְרִיגוֹן – מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים.
החכמים לימדו בברייתא אחרת (תוספתא, נגעים ו:ג): בית עגול, או בית שצורתו כדיגון, כלומר, יש לו שני קירות, אחד ישר ואחד מעוגל, או בית שצורתו כטריגון, כלומר, משולש, או בית שצורתו כמחומש, אינו נטמא בנגעי בתים. אם צורתו כטטריגון, כלומר, מרובע, הוא נטמא בנגעי בתים.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן, לְמַעְלָה אוֹמֵר: ״קִיר–קִירֹת״ – שְׁתַּיִם; לְמַטָּה אוֹמֵר: ״קִיר–קִירֹת״ – שְׁתַּיִם; הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? הגמרא משיבה: כך הוא כפי שלימדו חכמים בברייתא: התורה אומרת לעיל: "ונתן הנגע בקירות הבית" (ויקרא יד:לז). הכתוב לא אמר: קיר, אלא "קירות," ומכאן שהבית הנדון יש בו לפחות שני קירות. ולהלן, במקום שנאמר למטה: "ואם פשה הנגע בקירות הבית" (ויקרא יד:לט), במקום לומר: קיר, הכתוב אומר "קירות," ומכאן עוד שני קירות. הרי יש בסך הכול ארבעה קירות הנזכרים כאן, כדי ללמד שאין הבית מיטמא בנגעים אלא אם כן יש לו ארבע רוחות.
הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: אֵין זְמַן בָּזֶּה?! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי לְרַבִּי: שֶׁמָּא בֵּין קְשָׁרָיו מוּבְלָע? פַּלְיֵיהּ, וְחַזְיֵיהּ. הֲדַר חֲזָא בֵּיהּ רַבִּי בְּבִישׁוּת. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אֲנָא כְּתַבְתֵּיהּ, רַבִּי יְהוּדָה חַיָּיטָא כַּתְבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ מִלָּשׁוֹן הָרָע הַזֶּה.
§ הגמרא מספרת: היה שטר קשור מסוים שהובא לפני רבי יהודה הנשיא, ורבי יהודה הנשיא, מבלי להבין שזהו שטר מקופל, אמר: אין תאריך על השטר הזה, ולכן אינו כשר. רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר לרבי יהודה הנשיא: אולי התאריך מוסתר בין קפליו הקשורים. רבי יהודה הנשיא פתח אותו וראה שהתאריך אכן היה בין הקפלים הקשורים. לאחר מכן, רבי יהודה הנשיא הביט בבנו במבט של אי־שביעות רצון, שכן סבר שאין לכתוב שטר קשור. בנו אמר לו: אני לא כתבתי אותו; רבי יהודה חייאתא כתב אותו. רבי יהודה הנשיא אמר לבנו: הימנע מאמירת דבר מסוג זה של לשון הרע.
זִימְנִין הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ, וְקָא פָסֵיק סִידְרָא בְּסֵפֶר תְּהִלִּים; אָמַר רַבִּי: כַּמָּה מְיוּשָּׁר כְּתָב זֶה! אֲמַר לֵיהּ: לָאו אֲנָא כְּתַבְתֵּיהּ, יְהוּדָה חַיָּיטָא כַּתְבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ מִלָּשׁוֹן הָרָע הַזֶּה.
פעם נוספת, רבי שמעון היה יושב לפני אביו וקורא קטע מספר תהילים. רבי יהודה הנשיא אמר לו: כמה ישר ומסודר הוא כתב זה בספר הזה שממנו אתה קורא. רבי שמעון אמר לו: אני לא כתבתי אותו; יהודה חייטא כתב אותו. רבי יהודה הנשיא אמר לבנו: התרחק מלהשמיע דבר זה של לשון הרע.
בִּשְׁלָמָא הָתָם, אִיכָּא לָשׁוֹן הָרָע; אֶלָּא הָכָא, מַאי לָשׁוֹן הָרָע אִיכָּא? מִשּׁוּם דְּרַב דִּימִי – דְּתָנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.
הגמרא שואלת: מובן, שם, במעשה הראשון, יש לשון הרע מעורבת, שכן רבי יהודה הנשיא לא היה מרוצה מכותב המסמך, אבל כאן, במעשה השני, איזו לשון הרע יש כאן? רבי יהודה הנשיא החמיא לכותב ספר תהילים, ולא ביקר אותו. הגמרא משיבה: זה משום מה שרב דימי מלמד. שכן רב דימי, אחיו של רב ספרא, מלמד: לעולם אל ידבר אדם בשבחו של אחר, שמתוך השבח שנאמר עליו הוא עלול לבוא לדבר בגנותו.
אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת אֵין אָדָם נִיצּוֹל מֵהֶן בְּכׇל יוֹם – הִרְהוּר עֲבֵירָה, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְלָשׁוֹן הָרָע. לָשׁוֹן הָרָע סָלְקָא דַּעְתָּךְ?!
רב עמרם אומר שרב אומר: יש שלוש עבירות שאדם אינו ניצל מהן בכל יום. ואלו הן: הרהורי עבירה, ועבירות הנוגעות לעיון בתפילה, ודיבור לשון הרע. הגמרא שואלת: האם יעלה על דעתך שאדם אינו יכול לעבור יום בלי לדבר לשון הרע?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria