Drashot AI Logo
זֶה פָּשׁוּט. ״וְחָתוֹם״ – זֶה מְקוּשָּׁר. ״וְהָעֵד״ – שְׁנַיִם, ״עֵדִים״ – שְׁלֹשָׁה. הָא כֵּיצַד? שְׁנַיִם לְפָשׁוּט, שְׁלֹשָׁה לִמְקוּשָּׁר.
זה מתייחס למסמך רגיל. כאשר הפסוק אומר: "וחתום אותם," זה מתייחס למסמך קשור. הביטוי הבא, "והעד עדים [veha’ed edim]", שבאופן מילולי יותר היה מתורגם: והעד עדים, מתפרש כך: "והעד [veha’ed]," זה מציין את הצורך בשני עדים, שכן המונח "עד [ed]" בתורה מתייחס בדרך כלל לשני עדים. אשר למילה "עדים [edim]," מונח נוסף זה מציין את הצורך בשלושה עדים. כיצד? כיצד יכול הפסוק לדרוש גם שני עדים וגם שלושה עדים? רבי חנינא מסביר: שני עדים נדרשים למסמך רגיל, ושלושה נדרשים למסמך קשור.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְרַבָּה בִּקְשָׁרָיו, נִתְרַבָּה בְּעֵדָיו.
הגמרא מקשה על הסבר זה: אבל אני יכול באותה מידה להפוך זאת, ולדרוש שני עדים למסמך קשור ושלושה למסמך רגיל. הגמרא משיבה: מאחר שהמסמך הקשור דורש לעשות יותר לגבי קשריו, מסתבר שהוא דורש לעשות יותר לגבי עדיו, ולפיכך נדרשים שלושה ולא שניים.
רַפְרָם אָמַר, מֵהָכָא: ״וָאֶקַּח אֶת סֵפֶר הַמִּקְנָה, אֶת הֶחָתוּם הַמִּצְוָה וְהַחֻקִּים, וְאֶת הַגָּלוּי״; ״וָאֶקַּח אֶת סֵפֶר הַמִּקְנָה״ – זֶה פָּשׁוּט. ״אֶת הֶחָתוּם״ – זֶה מְקוּשָּׁר. ״וְאֶת הַגָּלוּי״ – זֶה פָּשׁוּט שֶׁבַּמְקוּשָּׁר.
רפרם אומר שיש מקור שונה לשני סוגי מסמכים, מכאן: "ואקח את ספר המקנה, את החתום, המצוה והחקים, ואת הגלוי" (ירמיהו לב:יא). כאשר הפסוק אומר: "ואקח את ספר המקנה," זה מתייחס לשטר פשוט. כאשר הוא אומר: "את החתום," זה מתייחס לשטר מקושר. כאשר הוא אומר: "ואת הגלוי," זה מתייחס לחלק הפשוט, הפתוח, של שטר מקושר.
״הַמִּצְוָה וְהַחֻקִּים״ – אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁבֵּין פָּשׁוּט לִמְקוּשָּׁר. הָא כֵּיצַד? זֶה עֵדָיו שְׁנַיִם, וְזֶה עֵדָיו שְׁלֹשָׁה; זֶה עֵדָיו מִתּוֹכוֹ, וְזֶה עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו.
רפרם ממשיך: ביחס לביטוי: "התנאים וההוראות," אלו הם העניינים שמבדילים מסמך רגיל ממסמך קשור. כיצד? מהם הפרטים שמבדילים בין שני סוגי המסמכים? זה, המסמך הרגיל, יש בו שני עדים, ואילו זה, המסמך הקשור, יש בו שלושה עדים. ובזה, המסמך הרגיל, עדיו חתומים בתוכו, בצד הקדמי, ואילו בזה, המסמך הקשור, עדיו חתומים על גבו.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְרַבָּה בִּקְשָׁרָיו, נִתְרַבָּה בְּעֵדָיו.
הגמרא מקשה על הסבר זה: אבל אני יכול באותה מידה להפוך זאת, ולדרוש שני עדים למסמך קשור ושלושה למסמך רגיל. הגמרא משיבה: מאחר שהמסמך הקשור דורש לעשות יותר לגבי קשריו, מסתבר שהוא דורש לעשות יותר לגבי עדיו, ולפיכך נדרשים שלושה ולא שניים.
רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אָמַר, מֵהָכָא: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יָקוּם דָּבָר״ – אִם תִּתְקַיֵּים עֵדוּתָן בִּשְׁנַיִם, לָמָּה פָּרַט לָךְ בִּשְׁלֹשָׁה? לוֹמַר לָךְ: שְׁנַיִם לְפָשׁוּט, שְׁלֹשָׁה לִמְקוּשָּׁר.
רמי בר יחזקאל אמר שיש מקור שונה לשתי קבוצות של הלכות לשני סוגי מסמכים מכאן: "על פי שני עדים או על פי שלושה עדים יקום דבר" (דברים יט:טו). אם עדות מתקיימת בשניים עדים, למה הפסוק פירט לך שהיא מתקיימת גם בשלושה, דבר המובן מאליו? אלא פסוק זה בא לומר לך שיש דרישה של שניים עדים למסמך רגיל, ודרישה של שלושה עדים למסמך קשור.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְרַבָּה בִּקְשָׁרָיו, נִתְרַבָּה בְּעֵדָיו.
הגמרא מקשה על הסבר זה: אבל אני יכול באותה מידה להפוך זאת, ולדרוש שני עדים למסמך קשור ושלושה למסמך רגיל. הגמרא משיבה: מאחר שהמסמך הקשור דורש לעשות יותר לגבי קשריו, מסתבר שהוא דורש לעשות יותר לגבי עדיו, ולפיכך נדרשים שלושה ולא שניים.
וְהָנֵי לְהָכִי הוּא דְּאָתוּ? כׇּל חַד וְחַד לְמִילְּתֵיהּ הוּא דַּאֲתָא – לְכִדְתַנְיָא: ״שָׂדוֹת בַּכֶּסֶף יִקְנוּ, וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם״ – עֵצָה טוֹבָה קָא מַשְׁמַע לַן. ״וָאֶקַּח אֶת סֵפֶר הַמִּקְנָה״ – הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים״ – לְהַקִּישׁ שְׁלֹשָׁה לִשְׁנַיִם, בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא וְרַבָּנַן!
הגמרא שואלת: וכי כך הוא שפסוקים אלו באים לשם כך, ללמד שיש שני סוגי שטרות? והלא כל אחד ואחד מהם בא לצורך עצמו. הפסוק הראשון בא למה שנשנה בברייתא: כשהפסוק אומר: "וקנו שדות בכסף וכתוב בספר וחתום והעד עדים" (ירמיהו לב, מד), אין זה אלא ללמדנו עצה טובה, שאנשים יתעדו בקפידה את קניותיהם כדי לספק ראיה קבועה לקניין. וכשהפסוק אומר: "ואקח את ספר המקנה" (ירמיהו לב, יא), אין זה אלא האופן שבו אותו מעשה אירע, ואין הביטוי נועד ללמד הלכות. וכשהפסוק אומר: "על פי שני עדים או על פי שלשה עדים יקום דבר" (דברים יט, טו), נאמר הדבר כדי להקיש שלושה עדים לשניים מכמה טעמים, כפי שנתבאר במחלוקת שבין רבי עקיבא לחכמים (מכות ה ע"ב).
אֶלָּא מְקוּשָּׁר מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָאֵי אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
הגמרא מסבירה: אלא, כל תקנתו של שטר קשור היא מדרבנן במקורה, וכל הפסוקים הללו שהובאו לעיל על ידי אמוראים שונים נועדו לשמש אסמכתא בלבד למושג של שטר קשור, ולא כמקורות ממשיים.
וְטַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן מְקוּשָּׁר? אַתְרָא דְכָהֲנֵי הֲווֹ, וַהֲווֹ קָפְדִי טוּבָא וּמְגָרְשִׁי נָשַׁיְיהוּ; וְעָבְדִי רַבָּנַן תַּקַּנְתָּא, אַדְּהָכִי וְהָכִי מִיַּתְּבָא דַּעְתַּיְיהוּ.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שחכמים תיקנו את המסמך הקשור? הגמרא מסבירה: היה מקום שהיו בו כוהנים רבים, והם היו קפדנים מאוד ומהירי חימה, והיו מבקשים לגרש את נשותיהם בפזיזות. ההלכה היא שכוהן אינו רשאי לשאת גרושה, אפילו את גרושתו שלו. כוהנים אלה, שפעלו בפזיזות, התחרטו לעיתים קרובות על כך שגירשו את נשותיהם. ולכן חכמים תיקנו תקנה שגט הגירושין של אנשים אלה יהיה במתכונת קשורה, שהיא תהליך ארוך וממושך, בתקווה שבינתיים תתיישב דעתם והם ישקלו מחדש את החלטתם להתגרש.
הָתִינַח גִּיטִּין, שְׁטָרוֹת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּחַלֵּק בֵּין גִּיטִּין לִשְׁטָרוֹת.
הגמרא שואלת: דבר זה מסתדר היטב לגבי גיטי גירושין, אך מה ניתן לומר בנוגע למסמכים אחרים? מדוע נוהל זה משמש גם למסמכים אחרים? הגמרא משיבה: דבר זה תוקן כדי שלא תבחין בין גיטי גירושין לבין מסמכים אחרים.
הֵיכָן עֵדִים חוֹתְמִין? רַב הוּנָא אָמַר: בֵּין קֶשֶׁר לְקֶשֶׁר. וְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: אֲחוֹרֵי הַכְּתָב – וּכְנֶגֶד הַכְּתָב מִבַּחוּץ.
§ היכן העדים חותמים על מסמך קשור? רב הונא אומר: הם חותמים בין כל קשר מקופל. ורב ירמיה בר אבא אומר: הם חותמים בצדו האחורי של הצד הכתוב, תוך הקפדה שהחתימות יהיו בדיוק מול הכתב, מבחוץ.
אֲמַר לֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא לְרַב חִסְדָּא: לְרַב הוּנָא דְּאָמַר בֵּין קֶשֶׁר לְקֶשֶׁר – קָא סָלְקָא דַּעְתִּין בֵּין קֶשֶׁר לְקֶשֶׁר מִגַּוַּאי – וְהָא הָהוּא מְקוּשָּׁר דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאָמַר רַבִּי: אֵין זְמַן בָּזֶה! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי לְרַבִּי: שֶׁמָּא בֵּין קְשָׁרָיו מוּבְלָע? פַּלְיֵיהּ, וְחַזְיֵיהּ. וְאִם אִיתָא, ״אֵין זְמַן בָּזֶה וְאֵין עֵדִים בָּזֶה״ מִיבַּעְיָא לֵיהּ!
רמי בר חמא אמר לרב חסדא: לפי רב הונא, האומר שהעדים חותמים בין כל קשר, עולה על דעתנו שהתכוון לומר בין כל קשר מבפנים של השטר. אבל דבר זה קשה, שהרי היה שטר מקושר אחד שבא לפני רבי יהודה הנשיא, ורבי יהודה הנשיא, מבלי שהבין שהוא מקושר, אמר: אין תאריך בשטר זה, ולכן אינו כשר. ואז רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר לרבי יהודה הנשיא: שמא התאריך מוסתר בין הקשרים. רבי יהודה הנשיא פתח אותו וראה שהתאריך אכן היה בין הקשרים. ואם כן הוא שהעדים חותמים בין כל קשר מבפנים של השטר, רבי יהודה הנשיא היה צריך להעלות שתי טענות, ולומר: אין תאריך בשטר זה, ואין בו גם עדים חתומים בשטר זה.
אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ בֵּין קֶשֶׁר לְקֶשֶׁר – מִגַּוַּאי? לָא, בֵּין קֶשֶׁר לְקֶשֶׁר – מֵאַבָּרַאי.
רב חסדא אמר לו: האם אתה סבור שרב הונא התכוון שהעדים חותמים בין הקפלים הקשורים מבפנים? לא, הוא התכוון בין הקפלים הקשורים מבחוץ של המסמך.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא זַיֵּיף וְכָתֵב מַאי דְּבָעֵי, וַחֲתִימִי סָהֲדִי!
הגמרא מקשה על דעתו של רב הונא: אבל נחשוש שמא אולי המחזיק במסמך זייף מידע כלשהו וכתב כל מה שרצה. וזה אכן חשש, שכן כבר יש עדים חתומים על המסמך. במסמך רגיל העדים חותמים מיד לאחר הטקסט, ולכן אין אפשרות להוסיף לטקסט. מסמך קשור כולל חלק מן הטקסט שלו כתוב בקפלים, אך יש בו גם חלק הכתוב על פני המסמך בנייר הפרוש, לפני או אחרי הטקסט שבחלק המקופל. אם העדים חותמים בין הקפלים, קיימת אפשרות לכתוב טקסט נוסף בחלק הפרוש.
דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״שָׁרִיר וְקַיָּים״.
הגמרא מסבירה: המקרה הוא כזה שבו כתוב במסמך: הכול מאושר ומקוים. כלומר, כל מסמך מקופל חייב לכלול נוסחה זו בסוף הטקסט, כדי למנוע זיוף, שכן כל כתיבה לאחר נוסחה זו תיחשב כבטלה.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא כָּתֵב מַאי דְּבָעֵי, וַהֲדַר כָּתֵב ״שָׁרִיר וְקַיָּים״ אַחֲרִינָא! חַד ״שָׁרִיר וְקַיָּים״ כָּתְבִינַן, תְּרֵי ״שָׁרִיר וְקַיָּים״ לָא כָּתְבִינַן.
הגמרא מקשה על הסבר זה: אבל נחשוש שאולי מחזיק השטר כתב כל מה שרצה ולאחר מכן כתב פעם נוספת: הכול מאושר ומקוים. הגמרא מסבירה: אנו כותבים רק הצהרה אחת של: הכול מאושר ומקוים; אין אנו כותבים שתיים של: הכול מאושר ומקוים. לכן, כל דבר שייכתב לאחר ההצהרה הראשונה יידחה, אפילו אם אחריו תבוא חזרה על ההצהרה.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא מָחֵיק לֵיהּ לְ״שָׁרִיר וְקַיָּים״, וְכָתַב מַאי דְּבָעֵי, וַהֲדַר כָּתֵב ״שָׁרִיר וְקַיָּים״! הָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּלוּיָה; מְקוּיֶּימֶת – כְּשֵׁרָה,
הגמרא מקשה עוד: אבל שתהיה חשש שאולי המחזיק בשטר מחק את ההצהרה: הכול מאושר ומקוים, ואז כתב מה שרצה על גבי המחיקה, ולאחר מכן כתב את ההצהרה: הכול מאושר ומקוים. הגמרא משיבה: כיצד יכול היה דבר זה לקרות? האם רבי יוחנן לא אומר: שטר הכולל תיקון תלוי של נוסח שהוכנס בין שורות השטר, אשר מאומת בסוף השטר, כשר;

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria