אִיתְּמַר: בֵּן שֶׁמָּכַר בְּנִכְסֵי אָבִיו בְּחַיֵּי אָבִיו, וָמֵת – בְּנוֹ מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. וְזוֹ הִיא שֶׁקָּשָׁה בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת – וְלֵימְרוּ לֵיהּ: אֲבוּךְ מְזַבֵּין, וְאַתְּ מַפֵּיק?!
שנאמר: לגבי בן שמכר חלק מנכסי אביו בחיי אביו, והבן מת, בן בנו מוציא את הנכס מן הלקוחות. וזו הלכה קשה בדיני ממונות, שהרי הלקוחות יכולים לומר לבן בנו: וכי אביך מכר לנו את הנכס ואתה מוציא אותו?
וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא מָצֵי אָמַר: מִכֹּחַ אֲבוּהּ דְּאַבָּא קָאָתֵינָא – תִּדַּע, דִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ, תְּשִׁיתֵמוֹ לְשָׂרִים בְּכׇל הָאָרֶץ״!
הגמרא שואלת: ומהו הקושי? אולי הוא יכול לומר: אני בא לשוב ולתפוס את הנכס מכוח זכותו של אבי אבי בנכס, שכן אני יורש אותו ישירות ממנו. דע שכך הוא, כפי שנאמר: "תחת אבותיך יהיו בניך; תשיתמו לשרים בכל הארץ" (תהילים מה:יז). הביטוי "תחת אבותיך יהיו בניך" מלמד שנכד יורש את סבו ישירות, ואינו יורש דרך אביו.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא – בֵּן בְּכוֹר שֶׁמָּכַר חֵלֶק בְּכוֹרָה בְּחַיֵּי אָבִיו, וָמֵת בְּחַיֵּי אָבִיו – בְּנוֹ מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. וְזוֹ הִיא שֶׁקָּשָׁה בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת – אֲבוּהּ מְזַבֵּין, אִיהוּ מַפֵּיק?! וְכִי תֵּימָא, הָכָא נָמֵי אָמַר: מִכֹּחַ אֲבוּהּ דְּאַבָּא קָאָתֵינָא; אִי מִכֹּחַ אֲבוּהּ דְּאַבָּא קָא אָתְיָא, בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה מַאי עֲבִידְתֵּיהּ?
אלא אם כן יש הלכה בדיני ממונות שמעוררת קושי, זו ההלכה הקשה: לגבי בכור שמכר, בחיי אביו, את חלק הבכורה שעתיד היה לרשת, ומת הוא בחיי אביו, בנו יכול להוציא את חלק הבכורה מן הלקוחות. וזו הלכה קשהבדיני ממונות, שכן אביו מוכר את הנכס והוא מוציא אותו. ואם תאמר: אף כאן, הוא אומר: אני בא להוציא את הנכס מכוח זכותו של אבי אביו בנכס, אין זו טענה תקפה, שכן אם הוא בא להוציא את הנכס מכוח זכותו של אבי אביו, מה עניינו של חלק הבכורה, והרי אין הוא בכורו של סבו?
וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא מָצֵי אֲמַר: מִכֹּחַ אֲבוּהּ דְּאַבָּא קָאָתֵינָא – וּבִמְקוֹם אָב קָאֵימְנָא!
הגמרא דוחה זאת: ומהו הקושי? שמא הוא יכול לומר: אני בא לשוב וליטול את הנכס על יסוד זכותו של אבי אבי בנכס, ואף על פי כן אני נוטל את חלק הבכור, שכן אני עומד במקום אבי.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא – הָיָה יוֹדֵעַ לוֹ עֵדוּת בִּשְׁטָר עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה גַּזְלָן, וְנַעֲשָׂה גַּזְלָן – הוּא אֵינוֹ מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ, אֲבָל אֲחֵרִים מְעִידִין. הַשְׁתָּא אִיהוּ לָא מְהֵימַן, אַחְרִינֵי מְהֵימְנִי?! וְזוֹ הִיא שֶׁקָּשָׁה בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת.
אלא, אם יש הלכה בדיני ממונות שמעוררת קושי, זו ההלכה הקשה: אדם אחד ידע עדות התומכת באחר, ועדותו נכתבה בשטר לפני שנעשה גזלן, ולאחר מכן נעשה גזלן ונפסל מלהעיד. במקרה זה, אין הוא רשאי להעיד על כשרות כתב ידו. אבל אחרים רשאים להעיד שזהו כתב ידו שעל השטר. הקושי הוא שכעת, מאחר שעדותו אינה נחשבת נאמנת, אף על פי שהוא יודע את הדבר בוודאות, האם הגיוני שאחרים נחשבים נאמנים וחתימתו מקוימת על פי עדותם? וזו הלכה קשה בדיני ממונות.
מַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא כְּגוֹן שֶׁהוּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין!
הגמרא דוחה זאת: מהו הקושי? שמא הלכה זו מתייחסת למקרה שבו החתימה כבר הייתה מוחזקת על ידי בית הדין ככתב ידו לפני שנפסל, והעדים מעידים רק שהמסמך כבר אומת.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא – הָיָה יוֹדֵעַ לוֹ עֵדוּת בִּשְׁטָר עַד שֶׁלֹּא תִּפּוֹל לוֹ בִּירוּשָּׁה; הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְקַיֵּים כְּתַב יָדוֹ, אֲבָל אֲחֵרִים יְכוֹלִין לְקַיֵּים כְּתַב יָדוֹ. וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא הָכָא נָמֵי, כְּגוֹן שֶׁהוּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין!
אלא, אם יש הלכה בדיני ממונות שמעוררת קושי, זו ההלכההקשה: אדם ידע עדות התומכת באחר בנוגע לבעלותו של הלה על חלקת קרקע, ועדותו נכתבה במסמך לפני שהקרקע הגיעה לידי העד בירושה, דבר שהפך את העד לנוגע בדבר. במקרה זה, העד אינו רשאי לקיים את כתב ידו. אבל אחרים רשאים לקיים את כתב ידו. הגמרא דוחה זאת: ומהו הקושי? שמא אף כאן, ההלכה מתייחסת למקרה שבו החתימה הייתה כבר מוחזקת על ידי בית הדין ככתב ידו לפני שנעשה נוגע בדבר, והעדים מעידים רק שהמסמך כבר קוים.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא – הָיָה יוֹדֵעַ לוֹ בְּעֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ, וְנַעֲשָׂה חֲתָנוֹ – הוּא אֵינוֹ מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ, אֲבָל אֲחֵרִים מְעִידִין. הוּא לָא מְהֵימַן, אַחְרִינֵי מְהֵימְנִי?!
אלא, אם יש הלכה בדיני ממונות שמעוררת קושי, זו ההלכה הקשה: אדם ידע עדות לגבי אחר, ועדותו נכתבה במסמך לפני שנעשה חתנו של אותו אדם, ולאחר מכן נעשה חתנו. במקרה זה, החתן אינו רשאי להעיד על כתב ידו, שכן אין אדם יכול להעיד לטובת קרובו. אבל אחרים רשאים להעיד שזהו כתב ידו. האם מתקבל על הדעת שעדותו שלו אינה נחשבת מהימנה, ואילו אחרים נחשבים מהימנים ויכולים לקיים את חתימתו?
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי – כְּגוֹן שֶׁהוּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין, וְהָא אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין!
ואם תאמר: גם כאן, ההלכה מתייחסת למקרה שבו החתימה הייתה כבר מוחזקת על ידי בית הדין ככתב ידו לפני שנעשה קרוב, הרי זה קשה. והלא רב יוסף בר מיניומי אומר שרב נחמן אומר: אחרים רשאים להעיד על אמיתות כתב ידו אף על פי שהחתימה לא הייתה קודם לכן מוחזקת על ידי בית הדין ככתב ידו?
וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא גְּזֵירַת מֶלֶךְ הִיא, דְּאִיהוּ לָא מְהֵימַן, וְאַחְרִינֵי מְהֵימְנִי – וְלָאו מִשּׁוּם דִּמְשַׁקַּר! דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לְחוֹתְנָם – מִשּׁוּם דְּלָא מְהֵימְנִי הוּא?! אֶלָּא גְּזֵירַת מֶלֶךְ הוּא שֶׁלֹּא יָעִידוּ לָהֶם, הָכָא נָמֵי – גְּזֵירַת מֶלֶךְ הוּא שֶׁלֹּא יָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ לְחוֹתְנוֹ!
הגמרא דוחה זאת: ומהו הקושי? שמא גזירת המלך היא, כלומר, גזירה אלוהית, שעדותו של חתן אינה נחשבת מהימנה, ואילו עדותם של אחרים נחשבת מהימנה, והטעם שהוא פסול הוא לא מפני שהוא חשוד על השקר. כך חייב להיות, שאם אינך אומר כן, מדוע משה ואהרן פסולים מלהעיד עבור חותנם? וכי ייתכן שזה מפני שעדותם אינה נחשבת מהימנה? אלא גזירת המלך היא שאפילו משה ואהרן לא יעידו עבור קרוביהם. כאן גם כן, גזירת המלך היא שחתן לא יעיד על תוקף כתב ידו עבור חותנו.
אֶלָּא לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִינַן מֵעִיקָּרָא, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ ״תַּחַת אֲבֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״ – הָהוּא בִּבְרָכָה כְּתִיב.
אלא, הקושי הוא למעשה כפי שאמרנו בתחילה, בנוגע להלכה שאם בן מכר חלק מנכסי אביו ולאחר מכן מת, בן בנו של הבן חוזר ונוטל את הנכס מן הלקוחות. וגם בנוגע לפסוק שעורר קושי בעיניך: "תחת אבותיך יהיו בניך" (תהילים מה:יז), שלכאורה מצביע על כך שנכד יורש את סבו במישרין, אין בכך קושי. אותו פסוק נכתב כברכה. הפסוק אינו מציין את המעמד ההלכתי של ירושת הנכד, והטעם שבגללו הוא יכול לחזור וליטול את הנכס עדיין קשה.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ בִּבְרָכָה כְּתִיב –
הגמרא שואלת: אבל האם אפשר לומר שהפסוק נכתב כברכה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria