גְּמָ׳ בְּחֶזְקַת מִי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל, וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה,
גמרא: המשנה מלמדת שלפי בית הלל, נכסי צאן ברזל שהאישה הביאה עמה לנישואין שומרים על מעמד הבעלות הקודם שלהם. הגמרא שואלת: ברשות מי נשארים נכסי צאן הברזל? רבי יוחנן אומר: הם נשארים ברשות יורשי הבעל, שכן הבעל חייב לפצות את אשתו על נכסי צאן ברזל במקרה של הפסד. ורבי אלעזר אומר: הם נשארים ברשות יורשי האישה, שכן הנכסים באו מבית אביה ושייכים לה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא אָמַר: יַחְלוֹקוּ. וְכֵן תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: הוֹאִיל וְהַלָּלוּ בָּאִין לִירַשׁ וְהַלָּלוּ בָּאִין לִירַשׁ, יַחְלוֹקוּ.
ורבי שמעון בן לקיש אומר בשם בר קפרא: חולקים את הנכס ביניהם. וכן בר קפרא מלמד בברייתא: מאחר שאלה היורשים באים לרשת ואלה היורשים באים לרשת, ואין אף אחד מהם יכול להוכיח את טענתו, חולקים את הנכס ביניהם.
מַתְנִי׳ נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִמּוֹ, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מוֹדִין שֶׁיַּחְלוֹקוּ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מוֹדֶה אֲנִי בָּזוֹ, שֶׁהַנְּכָסִים בְּחֶזְקָתָן. אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי: עַל [הַ]חֲלוּקִין אָנוּ מִצְטַעֲרִין; אֶלָּא שֶׁבָּאתָ לְחַלֵּק עָלֵינוּ אֶת הַשָּׁוִין?!
משנה: אם הבית נפל על בן ועל אמו, ולא ידוע מי מת ראשון, עולות הטענות הבאות: משפחת אביה של האם טוענת שהבן מת ראשון, ולכן הם יורשים מן האם, ויורשי הבן טוענים שהאם מתה ראשונה ובנה ירש ממנה, ולכן הם יורשים מן הבן. במקרה זה, גם אלו חכמים וגם אלו חכמים, בית שמאי ובית הלל, מודים שיחלוקו את הנכסים ביניהם. רבי עקיבא אמר: במקרה זה אני מודה שהנכס נשאר בחזקתו הקודמת. בן עזאי אמר לרבי עקיבא: כבר אנו מצטערים על אותם מקרים שבהם בית שמאי ובית הלל חלוקים. וכי אתה בא להביא עלינו מחלוקת לגבי המקרה שבו הם מסכימים?
גְּמָ׳ בְּחֶזְקַת מִי? רַבִּי אִילָא אָמַר: בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאֵם. רַבִּי זֵירָא אָמַר: בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבֵּן. כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, קָם בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אִילָא. קָם רַבָּה בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. אָמַר רַבִּי זֵירָא, שְׁמַע מִינַּהּ – אַוֵּירָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים.
גמרא: המשנה קובעת שלדעת רבי עקיבא, הנכס שומר על מעמד הבעלות הקודם שלו. הגמרא שואלת: ברשות מי נשאר הנכס? רבי אילא אומר: הוא נשאר ברשות יורשי האם. רבי זירא, כאשר עדיין היה בבבל, אמר: הוא נשאר ברשות יורשי הבן. כאשר רבי זירא עלה לארץ ישראל, הוא קיבל את דעתו של רבי אילא, ואילו רבה, בבבל, קיבל את הדעה שנאמרה על ידי רבי זירא. רבי זירא אמר: הסק מכאן מן המעשה הזה שאווירה של ארץ ישראל מחכים, שכן כאשר עליתי לארץ ישראל קיבלתי את דעתו של רבי אילא, שגם הוא היה מארץ ישראל, ואילו רבה, שנשאר בבבל, קיבל את דעתי הקודמת.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר אַבָּיֵי: הוֹאִיל וְהוּחְזְקָה נַחֲלָה בְּאוֹתוֹ שֵׁבֶט.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שהנכס נשאר ברשות יורשי האם? אביי אומר: מאחר שהירושה הייתה בתחילה ברשות אותו שבט של האם, אין מוציאים אותה מרשותם כדי להעבירה ליורשי הבן, שהם משבט אחר.
אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי: עַל הַחֲלוּקִין אָנוּ מִצְטַעֲרִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי, עֲדָא אָמְרָה – בֶּן עַזַּאי תַּלְמִיד חָבֵר דְּרַבִּי עֲקִיבָא הֲוָה, דְּקָאָמַר לֵיהּ ״שֶׁבָּאתָ״.
המשנה מלמדת: בן עזאי אמר לרבי עקיבא: אנו כבר מוטרדים מאותם מקרים שבהם בית שמאי ובית הלל חלוקים. ואתה בא להביא עלינו מחלוקת גם לגבי המקרה שבו הם מסכימים? רבי שמלאי אמר: זאת אומרת שבן עזאי היה תלמיד-חבר של רבי עקיבא ולא רק תלמיד, שכן אמר לו: האם אתה בא, בלשון נוכח, ולא השתמש בלשון הנסתר המכובדת יותר.
שְׁלַחוּ מִתָּם: בֵּן שֶׁלָּוָה בְּנִכְסֵי אָבִיו בְּחַיֵּי אָבִיו, וָמֵת – בְּנוֹ מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. וְזוֹ הִיא שֶׁקָּשָׁה בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת. לָוָה – מַאי מַפֵּיק? וְעוֹד, לָקוֹחוֹת מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי
§ החכמים שלחו פסיקה משם, מארץ ישראל: בנוגע לבן שלווה כסף על בסיס נכסיו של אביו בחיי אביו, ולאחר מכן אביו מת, בנו חוזר ונוטל את הנכס מן הלקוחות. וזו היא ההלכה הקשההלכה ביותר להבנה בדיני ממונות. הגמרא מבהירה את הפסיקה: אם הבן לווה, מה הוא חוזר ונוטל? עליו לפרוע חוב, לא לגבות תשלום. ועוד, מה נוגעים הלקוחות בעניין זה? אין להם זכר בהנחה הפותחת. אלא, אם דבר זה נאמר, הרי הוא נאמר באופן זה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria