אִיתְּמַר: מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע שֶׁכָּתוּב בָּהּ קִנְיָן – בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: אַרְכְּבֵיהּ אַתְּרֵי רִיכְשֵׁי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לָא יָדַעְנָא מַאי אֵדוּן בַּהּ.
§ נאמר כי האמוראים נחלקו בנוגע לשטר העוסק במתנת שכיב מרע, שבה נכתב שגם נעשה מעשה קניין. בבית מדרשו של רב אומרים בשם רב: שכיב המרע העמיד את המקבל על שני סוסים, כלומר, הוא חיזק את תוקף מתנתו בשתי דרכים שונות. ושמואל אמר: איני יודע כיצד עליי לפסוק בנוגע למתנה זו, שכן ייתכן שאינה מתנה תקפה.
בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: אַרְכְּבֵיהּ אַתְּרֵי רִיכְשֵׁי – הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת בָּרִיא, הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע; הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת בָּרִיא – שֶׁאִם עָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר, הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע – שֶׁאִם אָמַר הַלְוָאָתוֹ לִפְלוֹנִי, הַלְוָאָתוֹ לִפְלוֹנִי.
הגמרא מסבירה: בבית המדרש של רב אומרים בשם רב כי הוא גרם לו לרכוב על שני סוסים. מצד אחד, הרי זה כמו מתנת בריא, אך מצד שני, הרי זה כמו מתנת שכיב מרע. הרי זה כמו מתנת בריא, שכן אם החלים אינו יכול לחזור בו מן המתנה, מפני שנעשה מעשה קניין. הרי זה כמו מתנת שכיב מרע, שכן אם אמר שההלוואה שחייבים לו תינתן לפלוני, ההלוואה שחייבים לו נקנית לפלוני, ואילו בריא אינו יכול להעביר את זכותו לגבות חוב אלא במעמד שלושתן.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לָא יָדַעְנָא מַאי אֵדוּן בַּהּ – שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר, וְאֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה.
ושמואל אמר: איני יודע כיצד עליי לפסוק בנוגע למתנה זו. שמא העובדה שנעשה מעשה קניין מלמדת כי גמר בדעתו להקנותה לו רק בשטר. מתנת שכיב מרע חלה רק לאחר מותו, ושטר אינו מועיל אם הוא נמסר לאחר מותו של הבעלים.
וּרְמִי דְּרַב אַדְּרַב, וְדִשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל – דִּשְׁלַח רָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: הֱווֹ יָדְעִי שֶׁשָּׁלַח רַבִּי אֶלְעָזָר לַגּוֹלָה מִשּׁוּם רַבֵּינוּ, שְׁכִיב מְרַע שֶׁאָמַר: ״כִּתְבוּ וּתְנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי״, וּמֵת – אֵין כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין; שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר, וְאֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הִלְכְתָא: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין.
הגמרא מעלה סתירה בין אמירה זו של רב לבין אמירה אחרת של רב, ובין אמירה זו של שמואל לבין אמירה אחרת של שמואל. זאת, כפי שרבין שלח בשם רבי אבהו: דע שרבי אלעזר שלח פסק לגולה, כלומר, לבבל, בשם רבנו, רב: לגבי אדם הנוטה למות שאומר: כתבו שטר ותנו עמו מאה דינרים לפלוני, והוא מת לפני שהשטר נכתב, אין כותבים ואין נותנים לאותו אדם. הטעם לכך הוא ששמא גמר בדעתו להקנות לו את המתנה רק באמצעות השטר, ושטר אינו מועיל אם הוא נמסר לאחר המוות של הבעלים. ורב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא שהשטר נכתב וניתן למקבל.
קַשְׁיָא דְּרַב אַדְּרַב, קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל!
הגמרא מסיקה: האמירה הראשונה של רב קשה, שכן לכאורה היא נסתרת על ידי האמירה האחרת של רב, והאמירה הראשונה של שמואל קשה, שכן לכאורה היא נסתרת על ידי האמירה האחרת של שמואל.
דְּרַב אַדְּרַב לָא קַשְׁיָא – הָא דִּקְנוֹ מִינֵּיהּ, הָא דְּלָא קְנוֹ מִינֵּיהּ. דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל לָא קַשְׁיָא – בִּמְיַפֶּה אֶת כֹּחוֹ.
הגמרא משיבה: הסתירה הנראית בין האמירה הראשונה של רב לבין האמירה האחרת של רב אינה קשה. אמירה זו, שהמתנה תקפה, מתייחסת למקרה שבו המתנה נקנתה מן האדם שעל ערש דווי באמצעות מעשה קניין. אותה אמירה אחרת מתייחסת למקרה שבו המתנה לא נקנתה ממנו באמצעות מעשה קניין, אלא רק בהוראה בעל פה, ולכן השטר אינו נכתב לאחר מותו. הסתירה הנראית בין האמירה הראשונה של שמואל לבין האמירה האחרת של שמואל אינה קשה, שכן אמירתו של שמואל שהשטר נכתב לאחר מותו מתייחסת למקרה שבו הנותן היה בבירור מחזק את התוקף המשפטי של המקבל בכך שסיפק לו שטר, והוא לא התנה את המתנה במסירת שטר.
יָתֵיב רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אֲחוֹרֵיהּ דְּרָבָא, וְיָתֵיב רָבָא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן קָא בָּעֵי מִינֵּיהּ – מִי אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר, וְאֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁכִיב מְרַע שֶׁכָּתַב כׇּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים, אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ – עָמַד, חוֹזֵר;
רב נחמן בר יצחק ישב מאחורי רבא, ורבא ישב לפני רב נחמן, ורבא שאל את רב נחמן: האם שמואל אכן אמר ששמא העובדה שנעשה מעשה קניין מלמדת שהשכיב מרע גמר בדעתו להקנות את המתנה רק באמצעות השטר, ולכן המתנה בטלה, שכן שטר אינו מועיל אם הוא נמסר לאחר מותו של הבעלים? והרי רב יהודה אומר ששמואל אומר: לגבי שכיב מרע שכתב שטר המעניק את כל נכסיו לאחרים, אף על פי שהם עשו מעשה קניין, אם הוא מחלים הוא יכול לחזור בו ממתנתו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria