וְכִי קָיְימָא הֲוָת הָדְרָא בָּהּ. זִימְנָא חֲדָא חֲלַשָׁא, שְׁלַחָה לֵיהּ: תָּא קְנִי. שְׁלַח: לָא בָּעֵינָא. שְׁלַחָה לֵיהּ: תָּא קְנִי כֹּל הֵיכָא דְּבָעֵית. אֲזַל שַׁיַּירה וּקְנוֹ מִינַּהּ. כִּי קָיְימָא, הָדְרָא בָּהּ.
וכאשר החלימה הייתה חוזרת בה ממתנתה. במקרה אחד היא חלתה. היא שלחה הודעה אל רב דימי: בוא וקנה את נכסיי. הוא שלח לה הודעה בחזרה: איני רוצה לבוא. היא שלחה לו הודעה: בוא וקנה את נכסיי בכל דרך שתרצה. הוא הלך ושייר עבורה חלק מן הפרדס, ואת שאר הנכסים קנה ממנה במעשה קניין. כאשר החלימה חזרה בה מן המתנה.
אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, שְׁלַח לֵיהּ: תָּא. לָא אֲתָא. אָמַר: מַאי אֵיתֵי? הָא שַׁיַּירִה וּקְנוֹ מִינַּהּ! שְׁלַח לֵיהּ: אִי לָא אָתֵית, מָחֵינָא לָךְ בְּסִילְוָא דְּלָא מַבַּע דְּמָא.
היא באה לפני רב נחמן כדי להשיבו. רב נחמן שלח הודעה אל רב דימי: בוא לבית הדין. רב דימי לא בא. הוא אמר: איזו סיבה יש לי לבוא? האם לא שמרתי עבורה חלק מן הנכס, ואת שאר הנכס קניתי ממנה בקניין? לכן, הקניין הושלם. רב נחמן שלח הודעה אל רב דימי: אם לא תבוא, אכה אותך בקוץ [בסילבא] שאינו מוציא דם, כלומר, אנדה אותך.
אֲמַר לְהוּ לְסָהֲדִי: הֵיכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה? אֲמַרוּ לֵיהּ, אֲמַרָה הָכִי: ״וַוי דְּקָא מָיְתָה הָךְ אִיתְּתָא!״ אֲמַר לְהוּ: אִם כֵּן, הֲוָה מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה, וּמְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה – חוֹזֵר.
בבירור העניין, רב נחמן אמר לעדים: כיצד נעשה המעשה של העברת הנכס? העדים אמרו לרב נחמן: כך היא אמרה: אבוי, אותה אישה גוססת! רב נחמן אמר להם: אם כן, זהו מקרה של מי שנותן הוראות בנוגע לרכושו מחמת ציפייתו למוות הקרב. ומי שנותן הוראות מחמת ציפייתו למוות הקרב יכול לחזור בו ממתנתו אפילו אם לא העביר את כל רכושו, שכן ברור שהעניק את המתנה רק מפני שציפה למות.
אִיתְּמַר: מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע בְּמִקְצָת; אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת בָּרִיא, וַהֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע. הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת בָּרִיא – שֶׁאִם עָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר, וַהֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע – דְּלָא בָּעֲיָא קִנְיָן.
§ נאמר כי האמוראים נחלקו בנוגע למתנת שכיב מרע הכוללת רק חלק מנכסיו. החכמים אמרו את הדברים הבאים לפני רבא בשם מר זוטרא, בנו של רב נחמן, שאמר זאת בשם רב נחמן: מתנה זו היא במובנים מסוימים כמו מתנת אדם בריא, ובמובנים אחרים היא כמו מתנת שכיב מרע. היא כמו מתנת אדם בריא, שכן אם החלים אינו יכול לחזור בו ממנה, כפי שנאמר במשנה. והיא כמו מתנת שכיב מרע, שכן אינה טעונה מעשה קניין. אלא, היא נקנית באמצעות הוראה בעל פה בלבד.
אֲמַר לְהוּ רָבָא, לָאו אָמֵינָא לְכוּ: לָא תִּיתְלוֹ בּוּקֵי סְרִיקֵי בְּרַב נַחְמָן? הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת בָּרִיא, וּבָעֲיָא קִנְיַן.
רבא אמר לחכמים: האם לא אמרתי לכם: אל תתלו כדים ריקים [bukei] ברב נחמן, כלומר, אל תייחסו לו אמירות שגויות? זהו מה שרב נחמן אומר: מתנת שכיב מרע הכוללת רק חלק מנכסיו הרי היא כמתנת אדם בריא ודורשת מעשה קניין. אם לא נעשה מעשה קניין, קניית המתנה אינה תקפה אפילו אם הבעלים מת.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: שִׁיֵּיר קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא – מַתְּנָתוֹ קַיֶּימֶת. מַאי, לָאו דְּלָא קְנוֹ מִינֵּיהּ? לָא, דִּקְנוֹ מִינֵּיהּ. אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: לֹא שִׁיֵּיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא – אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּימֶת. וְאִי דִּקְנוֹ מִינֵּיהּ, אַמַּאי אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּימֶת?
רבא הקשה על רב נחמן מן המשנה (146b): אם שייר לעצמו כלשהו קרקע, מתנתו קיימת. מה, האם אין זה מתייחס אפילו למקרה שבו המתנה לא נקנתה ממנו באמצעות מעשה קניין? לא, מדובר במקרה שבו המתנה נקנתה ממנו באמצעות מעשה קניין. רבא שואל: אם כן, אמור את הסיפא של המשנה: אם לא שייר לעצמו כלשהו קרקע, והבריא, אין מתנתו קיימת. ואם המשנה מתייחסת למקרה שבו המתנה נקנתה ממנו באמצעות מעשה קניין, מדוע אין מתנתו קיימת?
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁכִיב מְרַע שֶׁכָּתַב כׇּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים, אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ – עָמַד חוֹזֵר; בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא הָיָה מְצַוֶּה אֶלָּא מֵחֲמַת מִיתָה.
רב נחמן אמר לרבא: זהו מה ששמואל אומר: לגבי אדם על ערש דווי שכתב שטר המעניק את כל רכושו לאחרים מבלי לשייר דבר לעצמו, אף על פי שהמתנה נקנתה מרשותו באמצעות מעשה קניין, אם הוא מחלים, הוא יכול לחזור בו ממתנתו. הטעם לכך הוא שידוע שהוא נתן הוראות בנוגע לרכושו רק משום ציפייתו למוות הקרב שלו.
אֵיתִיבֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: מַעֲשֶׂה בְּאִמָּן שֶׁל בְּנֵי רוֹכֵל שֶׁהָיְתָה חוֹלָה, וְאָמְרָה: ״תִּנָּתֵן כְּבִינְתִּי לְבִתִּי״ – וְהִוא בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, וּמֵתָה – וְקִיְּימוּ דְּבָרֶיהָ. הָתָם בִּמְצַוָּה מֵחֲמַת מִיתָה.
רב משרשיא הקשה על רבא: היה מעשה באמם של בני רוכל, שהייתה חולה, ואמרה: הסיכה שלי [קבינתי] תינתן לבתי, והיא שווה אלף ומאתיים דינרים. ולאחר מכן האישה הזאת מתה, והחכמים קיימו את דבריה אף על פי שהמתנה כללה רק חלק מנכסיה ולא נעשה מעשה קניין. רבא השיב: אותו מעשה שונה, שכן המקרה שם עוסק במי שנותן הוראות מחמת ציפייתו למותו הקרב.
אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: הָאוֹמֵר ״תְּנוּ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי, וּשְׁטַר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי״, וּמֵת – לֹא יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה. ״תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי״, וּמֵת – יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה.
רבינא הקשה על רבא ממשנה (גיטין יג ע"א): במקרה של מי שאומר: תנו גט זה לאשתי, או: תנו שטר שחרור זה לעבדי, ולאחר מכן הוא מת, אין לתת אותו לאחר מותו. אבל אם אמר: תנו מאה דינרים לפלוני, ולאחר מכן הוא מת, אכן נותנים למקבל את הכסף לאחר מותו. מכאן עולה שמתנת שכיב מרע הכוללת רק חלק מנכסיו אינה טעונה מעשה קניין.
וּמִמַּאי דְּלָא קְנוֹ מִינֵּיהּ? דּוּמְיָא דְּגֵט – מָה גֵּט לָאו בַּר קִנְיָן, אַף הַאי נָמֵי דְּלָא קְנוֹ מִינֵּיהּ! הָתָם נָמֵי, בִּמְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה.
ומנין ניתן ללמוד שהכסף לא נקנה ממנו באמצעות מעשה קניין? דבר זה נלמד מן העובדה שההלכה הזו הוצמדה להלכה בעניין גט, ומכאן שמקרה זה דומה לגט. כשם שגט אינו כפוף להלכות הרגילות של מעשה קניין, כך גם, במקרה זה של מתנת מאה דינרים, המשנה עוסקת במקרה שבו הכסף לא נקנה ממנו באמצעות מעשה קניין. רבא השיב: גם שם, המשנה מתייחסת למי שנותן הוראות לגבי רכושו מחמת מותו הקרב.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה בְּעָלְמָא – בָּעֲיָא קִנְיָן, וְכִי תַּנְיָא הָנֵי מַתְנְיָיתָא – בִּמְחַלֵּק כׇּל נְכָסָיו, דְּהַהִיא – מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע שַׁוְּיוּהָ.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: מתנתו של מי שנותן הוראות בנוגע לרכושו מחמת ציפייתו למותו הקרב בדרך כלל טעונה מעשה קניין. וכאשר שנינו בברייתות אלה שאין צורך במעשה קניין, הברייתות מתייחסות למי שמחלק את כל רכושו בין מקבלים שונים, שכן באותו מקרה, החכמים העניקו למתנה מעמד משפטי של מתנת שכיב מרע.
וְהִלְכְתָא: מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע בְּמִקְצָת – בָּעֲיָא קִנְיָן, וְאַף עַל גַּב דְּמֵת. מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה לָא בָּעֲיָא קִנְיָן, וְהוּא דְּמֵת; עָמַד – חוֹזֵר, וְאַף עַל גַּב דִּקְנוֹ מִינֵּיהּ.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא שמתנת שכיב מרע הכוללת רק חלק מנכסיו טעונה מעשה קניין; שאם לא כן היא בטלה אף על פי שהוא לאחר מכן מת, והמתנה עוברת בירושה ליורשיו במקום זאת. מתנתו של מי שמצווה בנוגע לנכסיו מחמת ציפייתו למוות הקרב אינה טעונה מעשה קניין. ודבר זה חל רק כאשר לאחר מכן מת. אם החלים, הוא יכול לחזור בו ממתנתו אף על פי שנעשה ממנו קניין באמצעות מעשה קניין.