לִתְפִלָּתוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
הגמרא משיבה: ההבדל הוא בנוגע לתפילתו של הכהן הגדול, שהיה מתפלל ביום הכיפורים על מזג אוויר מועיל, וידיעה זו אפשרה לו לנסח את תפילותיו בהתאם.
וְרָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: מַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע מִדְּרַבָּנַן בְּעָלְמָא הִיא, שֶׁמָּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו.
הגמרא חוזרת לדיון בנוגע למתנותיו של אדם על ערש דווי: ורבא אומר כי רב נחמן אומר: ההלכה שלפיה מתנת שכיב מרע אינה טעונה מעשה קניין היא רק מדברי חכמים, והיא תוקנה שמא יראה שאין רצונו מתקיים ותיטרף דעתו מרוב צערו, ובכך יוחמר מצבו הגופני.
וּמִי אָמַר רַב נַחְמָן הָכִי?! וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן, אַף עַל גַּב דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵירוֹ, וְחָזַר וּמְחָלוֹ – מָחוּל; וַאֲפִילּוּ יוֹרֵשׁ מוֹחֵל; מוֹדֶה שְׁמוּאֵל שֶׁאִם נְתָנוֹ בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע, דְּאֵינוֹ יָכוֹל לְמוֹחְלוֹ.
הגמרא שואלת: והאם רב נחמן אכן אמר זאת? והרי רב נחמן אומר: אף על פי ששמואל אומר שביחס למי שמוכר שטר חוב לחבירו ולאחר מכן מוחל על החוב, החוב מחול והשטר בטל, ואפילו היורש של המלווה יכול למחול על החוב, שמואל מודה שאם המלווה נתן את שטר החוב כמתנת שכיב מרע, יורשו אינו יכול למחול על החוב?
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּאוֹרָיְיתָא, מִשּׁוּם הָכִי אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹל. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּרַבָּנַן הִיא, אַמַּאי אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹל? אֵינָהּ שֶׁל תּוֹרָה, וַעֲשָׂאוּהָ כְּשֶׁל תּוֹרָה.
אמנם, אם אתה אומר שמתנתו של אדם על ערש דווי תקפה על פי דין תורה ללא מעשה קניין, משום כך היורש אינו יכול למחול על החוב, שכן החוב נקנה לאחר. אבל אם אתה אומר שהיא תקפה על פי דין דרבנן, מדוע היורש אינו יכול למחול על החוב? הגמרא משיבה: רב נחמן סבור שאף על פי שמתנה זו אינה תקפה על פי דין תורה, מכל מקום, החכמים עשו אותה להלכהבעלת תוקף של דין תורה.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: שְׁכִיב מְרַע שֶׁאָמַר ״יָדוּר פְּלוֹנִי בְּבַיִת זֶה״; ״יֹאכַל פְּלוֹנִי פֵּירוֹת דֶּקֶל זֶה״ – לֹא אָמַר כְּלוּם, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״תְּנוּ בַּיִת זֶה לִפְלוֹנִי וְיָדוּר בּוֹ״; ״תְּנוּ דֶּקֶל זֶה לִפְלוֹנִי וְיֹאכַל פֵּירוֹתָיו״.
רבא אומר שרב נחמן אומר: לגבי אדם הנוטה למות שאומר: פלוני יגור בבית זה, או שאומר: פלוני יאכל את פירות דקל זה, הוא לא אמר כלום, שכן אין אדם יכול להקנות דבר שאינו מוחשי, כגון הזכות להשתמש בנכס, או הזכות לאכול פירות שעדיין לא צמחו. דבריו אינם בני תוקף עד שיאמר: תנו בית זה לפלוני והוא יגור בו, או: תנו דקל זה לפלוני והוא יאכל את פירותיו.
לְמֵימְרָא דְּסָבַר רַב נַחְמָן מִילְּתָא דְּאִיתָא בְּבָרִיא – אִיתָא בִּשְׁכִיב מְרַע, דְלֵיתָא בְּבָרִיא – לֵיתָא בִּשְׁכִיב מְרַע? וְהָא אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן:
הגמרא שואלת: האם יש לומר שרב נחמן סבור שרק דבר שניתן להקנות במתנה על ידי אדם בריא באמצעות מעשה קניין ניתן להקנות במתנה על ידי שכיב מרע באמצעות הוראה בעל פה, אבל דבר שאי אפשר להקנות במתנה על ידי אדם בריא אי אפשר להקנות במתנה על ידי שכיב מרע? לפי זה, שכיב מרע אינו יכול להעביר בעלות על זכות בלתי מוחשית, כשם שאדם בריא אינו יכול לעשות כן. והרי רבא אומר שרב נחמן אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria