וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ, וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם.
ושנת השמיטה אינה מבטלת אותם; והבכור אינו נוטל פי שניים מהם.
נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין – מַאי טַעְמָא? כְּמִלְוֶה דָּמְיָא. וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם רִבִּית – דְּלָאו אַדַּעְתָּא דְּהָכִי יְהַב לֵיהּ. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ – דְּלָא קָרֵינָא בֵּיהּ: ״לֹא יִגֹּשׂ״.
הברייתא קובעת שמתנות השושבינים נגבות בבית דין. מה הטעם לכך? משום שהן נחשבות דומות להלוואה. הברייתא קובעת: ואין הן כפופות לאיסור ריבית. הטעם הוא שלא מתוך כוונה זו הוא נתן לו מתנה גדולה יותר. אלא עשה כן מחמת שמחתו בחתונת חברו. הברייתא קובעת: ושנת השמיטה אינה משמטת אותן. הטעם הוא שאין אפשרות לקרוא את הפסוק העוסק בשמיטת חובות בעת שנת השמיטה: "לא ייגוש" את רעהו ואת אחיו, כי קרא שמיטה לה' (דברים טו, ב), לגבי מתנות השושבינים. מאחר שאין אדם יכול לתבוע את המתנות עד זמן חתונתו שלו, אין פסוק זה חל עליהן.
וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם – דְּהָוֵה לֵיהּ רָאוּי, וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק.
הברייתא קובעת: והבכור אינו נוטל פי שניים מהם. הטעם הוא שהם מהווים ירושה עתידית, והבכור אינו נוטל בירושה את הנכס הראוי למת כפי שהוא נוטל את הנכס שהמת החזיק בו.
אָמַר רַב כָּהֲנָא, כְּלָלָא דְשׁוֹשְׁבִינוּתָא: הֲוָה בְּמָתָא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵיתֵא. שְׁמַע קָל טַבְלָא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵיתֵא. לָא שְׁמַע קָל טַבְלָא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְאוֹדוֹעֵיהּ; תַּרְעוֹמֶת אִית לֵיהּ, שַׁלּוֹמֵי מְשַׁלֵּם.
§ רב כהנא אמר: העיקרון בנוגע להשבת מתנות השושבינים הוא: אם המקבל היה בעיר כאשר השושבין שלו נשא אישה, היה עליו לבוא לחתונה, ואף אם לא בא, הוא חייב לשלוח את מתנות השושבינים. אם לא היה בעיר, אך הוא היה בקרבת מקום ושמע את קול התוף המכריז על החתונה, היה עליו לבוא. אם הוא היה רחוק ולא שמע את קול התוף, היה על האיש המאורס להודיע לו. אם לא הודיע לו, למקבל יש תרעומת על האיש המאורס משום שלא הודיע לו על החתונה, אך הוא עדיין משיב את מתנות השושבינים.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: נָהֲגוּ בְּנֵי גְנָנָא, עַד זוּזָא – אַיְּיתֵא בְּכַפֵּיהּ אַכְלֵיהּ בִּכְרֵסֵיהּ. עַד אַרְבְּעָה – מְשַׁלֵּם פַּלְגָא. מִכָּאן וְאֵילָךְ – אִינִישׁ אִינִישׁ כַּחֲשִׁיבוּתֵיהּ.
במקרה זה, מאחר שהוא לא השתתף במשתה החתונה, הוא זכאי לנכות סכום מן המתנה ההדדית. הגמרא שואלת: ועד כמה הוא יכול לנכות? אמר אביי: בני החופה היו רגילים לנכות לפי העיקרון הבא: אם מתנת השושבינים שקיבל הנותן ההדדי הייתה עד דינר, כעת אינו משלם דבר, מפני שמה שאדם מביא בידו הוא מכלה בבטנו. אם מתנת השושבינים הייתה עד ארבעה דינרים, כעת הוא משלם חצי. מכאן ואילך, כל אדם מנכה לפי חשיבותו, כלומר, בהתאם להוצאה שהייתה נדרשת כדי לכבד כראוי את הנותן ההדדי, אילו השתתף במשתה החתונה.
תָּנוּ רַבָּנַן: עָשָׂה עִמּוֹ בְּפוּמְבֵּי, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְּצִנְעָא – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: בְּפוּמְבֵּי אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי. עָשָׂה עִמּוֹ בִּבְתוּלָה, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְּאַלְמָנָה – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: בִּבְתוּלָה אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי.
החכמים לימדו (תוספתא 10:9): אם אדם שימש כשושבין עבור חברו בחתונה פומבית [פומבי], וכאשר השושבין עצמו נישא, הוא ביקש שחברו ישיב לו כגמולו וישמש כשושבין עבורו בחתונה פרטית, החבר יכול לומר לו: אני מוכן להשיב לך כגמולך ולשמש כשושבין עבורך רק בחתונה פומבית, שבה השמחה גדולה יותר, כדרך ששימשת כשושבין עבורי. אם אדם שימש כשושבין עבור חברו כאשר נשא בתולה, והוא ביקש שחברו ישיב לו כגמולו וישמש כשושבין עבורו כאשר יישא אלמנה, החבר יכול לומר לו: אשמש כשושבין עבורך רק כאשר תישא בתולה, כדרך ששימשת כשושבין עבורי.
עָשָׂה עִמּוֹ בַּשְּׁנִיָּה, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בָּרִאשׁוֹנָה – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: לִכְשֶׁתִּשָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת, אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ. עָשָׂה עִמּוֹ בְּאַחַת, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בִּשְׁתַּיִם – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: בְּאַחַת אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי.
אם אחד שימש כשושבין עבור חברו כאשר נשא אישה שנייה, והוא ביקש שחברו ישיב לו טובה בשמשו כשושבין עבורו כאשר יישא אישה ראשונה, החבר יכול לומר לו: כאשר תישא אישה נוספת אשמש כשושבין עבורך. אם אחד שימש כשושבין עבור חברו כאשר נשא אישה אחת, והוא ביקש שחברו ישיב לו טובה בשמשו כשושבין עבורו כאשר יישא שתי נשים, החבר יכול לומר לו: אשמש כשושבין עבורך כאשר תישא אישה אחת, כדרך ששימשת כשושבין עבורי.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַתִּיר נִכְסִין עַתִּיר פּוּמְבֵּי – זֶה הוּא בַּעַל הַגָּדוֹת. עַתִּיר סְלָעִים עַתִּיר תְּקוֹעַ – זֶהוּ בַּעַל פִּלְפּוּל. עַתִּיר מְשַׁח עַתִּיר כְּמָס – זֶהוּ בַּעַל שְׁמוּעוֹת. הַכֹּל צְרִיכִין לְמָרֵי חִטַּיָּא – תַּלְמוּד.
§ החכמים לימדו בברייתא: יש סוגים שונים של תלמידי חכמים בתורה. יש תלמיד חכם שהוא עשיר בנכסים מושאלים ועשיר בפרסום ברבים; זהו בעל האגדות. יש תלמיד חכם שהוא עשיר במטבעות ועשיר בבתים; זהו בעל הפלפול. ויש מי שהוא עשיר בשמן ועשיר באוצרות נסתרים; זהו בעל מסורות הלכתיות. הכול צריכים לבעל החיטים; זהו בעל התלמוד, שמבין את הטעמים שמאחורי הפסיקות והמסורות.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״? זֶה בַּעַל תַּלְמוּד. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה בַּעַל מִשְׁנָה.
רבי זירא אומר שרב אומר: מה פירוש מה שנכתב: "כל ימי העני רעים; ולטוב לב משתה תמיד" (משלי טו:טו)? "כל ימי העני רעים"; זה מתייחס אל בעל התלמוד, שמתייגע מקושי לימוד התלמוד שלו. "ולטוב לב משתה תמיד"; זה מתייחס אל בעל המשנה, השונה את המשניות בעל פה ואינו מתייגע בכך.
רָבָא אָמַר: אִיפְּכָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶם, בּוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם״? ״מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶן״ – אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה. ״בּוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם״ – אֵלּוּ בַּעְלֵי תַלְמוּד.
רבא אומר: ההפך הוא הנכון. וזה תואם את מה שרב משרשיא אומר בשם רבא: מהי משמעות מה שנכתב: "חוצב אבנים יעצב בהם, בוקע עצים יסכן בם" (קהלת י, ט). "חוצב אבנים יעצב בהם"; אלו הם בעלי המשנה. הם טורחים לשנן את המשניות, אך מאחר שאין אפשרות להגיע מן המשנה למסקנות מעשיות, הם דומים למי שנושא משא כבד מבלי להפיק ממנו תועלת. "בוקע עצים יסכן בם"; אלו הם בעלי התלמוד, שמגיעים לתועלת עמלם בדמות מסקנות מעשיות.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה רָעָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה טוֹבָה. רַבִּי יַנַּאי אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה אִיסְטְנִיס. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה.
הגמרא מביאה פירושים נוספים לפסוק זה. רבי חנינא אומר: "כל ימי עני רעים"; זה מתייחס למי שיש לו אישה רעה. "וטוב לב משתה תמיד"; זה מתייחס למי שיש לו אישה טובה. רבי ינאי אומר: "כל ימי עני רעים"; זה מתייחס למי שהוא איסטניס [istenis] ורגיש יתר על המידה, משום שהוא נתקל ללא הרף במצבים לא נעימים. "וטוב לב משתה תמיד"; זה מתייחס למי שהוא נינוח ואינו מקפיד בנוגע למאכלו או לסביבתו.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה רַחְמָן. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה אַכְזָרִי. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה.
רבי יוחנן אומר: "כל ימי העני רעים"; זה מתייחס לאדם בעל אמפתיה, משום שהוא מושפע תמיד מן הסבל שבעולם. "וטוב לב משתה תמיד"; זה מתייחס לאדם אכזר, שאינו מצטער על סבלם של אחרים. ורבי יהושע בן לוי אומר: "כל ימי העני רעים"; זה מתייחס לאדם חסר סבלנות. "וטוב לב משתה תמיד"; זה מתייחס לאדם סבלני.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria