Drashot AI Logo
דְּהוּא מָיֵית בְּרֵישָׁא, וְאֵין הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אִמּוֹ בַּקֶּבֶר לְהַנְחִיל לָאַחִין מִן הָאָב.
הסיבה היא שאנו מניחים שהעובר מת תחילה, לפני שאמו מתה, והבן אינו יורש מאמו בעודו בקבר, כדי להנחיל את הירושה לאחיו מצד אביו. ההלכה היא שאם בן מת, ולאחר מכן אמו מתה, הבן המת אינו יורש מאמו ולאחר מכן מנחיל את הירושה לאחיו מצד אביו, שאינם קרובים לאם. אבל במקרים אחרים, שבהם אין זו ירושת אמו, עובר יורש רכוש.
לְמֵימְרָא דְּהוּא מָיֵית בְּרֵישָׁא?! וְהָא הֲוָה עוֹבָדָא, וּפַרְכֵּס תְּלָתָא פִּרְכּוּסֵי! אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַזְּנַב הַלְּטָאָה, שֶׁמְּפַרְכֶּסֶת.
הגמרא שואלת: האם יש לומר שודאי שהעובר מת תחילה? והרי היה מעשה שבו האם מתה והעובר עשה שלוש תנועות עוויתיות לאחר מכן. לכאורה, עובר יכול למות לאחר האם. מר בר רב אשי אמר: אותו מעשה היה כמו זנבו של לטאה, שמפרכס לאחר שנכרת מן הלטאה, אלא שאין זו אלא תנועה עוויתית שאינה מעידה שהוא עדיין חי.
מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁמְּמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה. וְדַוְקָא בֶּן יוֹם אֶחָד, אֲבָל עוּבָּר – לָא. מַאי טַעְמָא? ״וְיָלְדוּ לוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא.
מר, בנו של רב יוסף, אומר בשם רבא: המשנה באה לומר שתינוק בן יום אחד ממעט את חלקו של הבכור. הבכור זכאי לפי שניים בירושה, ודבר זה מחושב תוך הבאה בחשבון של החלק המגיע לאחיו המת. ובהקשר זה דווקא חלקו של תינוק בן יום אחד מובא בחשבון, אבל חלקו של עובר אינו מובא בחשבון, אף על פי שגם עובר יורש נכסים. מה הטעם לכך? הרחמן אומר בעניין חלקו של הבכור: "כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה, וילדו לו בנים, האהובה והשנואה; והיה הבן הבכור לשניאה" (דברים כא:טו). המונח "בנים" מוציא עובר.
דְּאָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: בֵּן שֶׁנּוֹלַד לְאַחַר מִיתַת אָבִיו – אֵינוֹ מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה. מַאי טַעְמָא? ״וְיָלְדוּ לוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא לֵיכָּא.
זה דומה להלכה אחרת, כפי שמר, בנו של רב יוסף, אומר בשם רבא: בן שנולד לאחר מות אביו אינו ממעט את חלקו של הבכור. מה הטעם לכך? הרחמן אומר בתורה: "וילדו לו בנים," וזה המונח "בנים" אינו חל על עובר.
בְּסוּרָא – מַתְנוּ הָכִי. בְּפוּמְבְּדִיתָא – מַתְנוּ הָכִי: אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: בְּכוֹר שֶׁנּוֹלַד לְאַחַר מִיתַת אָבִיו – אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. מַאי טַעְמָא? ״יַכִּיר״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהָא לֵיתָא דְּיַכִּיר. וְהִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי לִישָּׁנֵי דְּאָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא.
הגמרא מציינת: בסורא לימדו את דבריו של מר כך, אך בפומבדיתא לימדו אותם כך: מר, בנו של רב יוסף, אומר בשם רבא: בכור שנולד לאחר מיתת אביו אינו נוטל פי שניים. מה הטעם לכך? הרחמן אומר בתורה: "כי את הבכור יכיר בן השנואה לתת לו פי שנים" (דברים כא:יז), ובמקרה זה האב איננו שם כדי שיוכל להכירו. הגמרא מסכמת: וההלכה היא בהתאם לכל הנוסחאות הללו של מה שמר, בנו של רב יוסף, אומר בשם רבא. בהתאם לכך, תינוק בן יום אחד ממעט את חלקו של הבכור, בן שנולד לאחר מיתת אביו אינו ממעט את חלקו של הבכור, ובכור שנולד לאחר מיתת אביו אינו נוטל פי שניים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר – לֹא קָנָה. וְאִם תֹּאמַר: מִשְׁנָתֵינוּ! הוֹאִיל וְדַעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ.
§ רבי יצחק אומר כי רבי יוחנן אומר: לגבי מי שמעביר בעלות על חפץ לעובר, העובר אינו קונה את החפץ. ואם תאמר שהאמירה של המשנה שלנו (140b), לגבי מי שנותן מתנה לילדו שטרם נולד, מלמדת שאפשר להעביר חפץ לעובר, שם הנסיבות ייחודיות. מאחר שדעתו של אדם היא להיות נוטה כלפי בנו, חכמים תיקפו העברה כזו, אך אין אדם יכול להעביר חפץ לילדו שטרם נולד של אדם אחר.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: פּוֹק אַיְיתִי לִי בֵּי עַשְׂרָה, וְאֵימַר לָךְ בְּאַפַּיְיהוּ: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר קָנָה. וְהִלְכְתָא: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר לֹא קָנָה.
שמואל אמר לרב חנא מבגדד: צא והבא לי אספה של עשרה אנשים, ואומר לך הלכה בפניהם, כדי שהדבר יתפרסם היטב. ההלכה הייתה: לגבי מי שמעביר בעלות על חפץ לעובר, העובר קונה את החפץ. הגמרא מסיקה: וההלכה היא שלגבי מי שמעביר בעלות על חפץ לעובר, העובר אינו קונה את החפץ.
הָהוּא דַּאֲמַר לִדְבֵיתְהוּ: ״נִכְסַי לִבְנֵי דְּיִהְווּ לִי מִינִּיךְ״. אֲתָא בְּרֵיהּ קַשִּׁישָׁא, אֲמַר לֵיהּ: ״הַהוּא גַּבְרָא מַאי תֶּיהְוֵי עֲלֵיהּ?״ אָמַר לֵיהּ: ״זִיל קְנִי כְּחַד מִבְּרָא״. הָנָךְ – וַדַּאי לָא קָנוּ, דְּאַכַּתִּי לֵיתַנְהוּ.
§ הגמרא מספרת: היה אדם אחד שאמר לאשתו, לפני שהרתה: נכסיי ניתנים לבנים שיהיו לי ממך. בנו הבכור מנישואים קודמים בא ואמר לו: אותו אדם, כלומר אני, מה יהיה עליו, כלומר, האם לא אקבל דבר? אמר לבנו: לך וקנה חלק כאחד מן הבנים שייוולדו, כלומר, גם אתה תקבל חלק. הגמרא מעירה: אותם בנים שעדיין לא נולדו בוודאי לא קנו את הנכס, ואינם מקבלים יותר מחלקם כיורשים, שהרי עדיין אינם קיימים.
הַאי – אִית חוּלָק לְטַלְיָא בִּמְקוֹם בְּנַיָּא, אוֹ לֵית לֵיהּ חוּלָק לְטַלְיָא בִּמְקוֹם בְּנַיָּא? רַבִּי אָבִין וְרַבִּי מְיָישָׁא וְרַבִּי יִרְמְיָה דְּאָמְרִי: אִית חוּלָק לְטַלְיָא בִּמְקוֹם בְּנַיָּא. רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא דְּאָמְרִי: לֵית חוּלָק לְטַלְיָא בִּמְקוֹם בְּנַיָּא.
הגמרא שואלת: לגבי בן זה, האם הבחור [letalya] מקבל חלק נוסף בירושה במקרה שבו יש בנים אחרים מן האישה השנייה, מאחר שאביו נתן לו חלק נוסף, או שמא הבחור אינו מקבל חלק נוסף בירושה כאשר יש בנים אחרים? יש רבי אבין, ורבי מיישא, ורבי ירמיה, שכולם אומרים: הבחור אכן מקבל חלק נוסף בירושה כאשר יש בנים אחרים. ויש רבי אבהו, ורבי חנינא בר פפי, ורבי יצחק נפחא, שכולם אומרים: הבחור אינו מקבל חלק נוסף בירושה כאשר יש בנים אחרים.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֲבָהוּ לְרַבִּי יִרְמְיָה: הִלְכְתָא כְּווֹתַן, אוֹ הִלְכְתָא כְּוָתַיְיכוּ? אֲמַר לֵיהּ: פְּשִׁיטָא דְּהִלְכְתָא כְּווֹתַן – דְּקַשִּׁישְׁנָא מִינַּיְיכוּ, וְלָאו הִלְכְתָא כְּווֹתַיְיכוּ – דְּדַרְדְּקֵי אַתּוּן. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי בְּקַשִּׁישׁוּתָא תַּלְיָא מִילְּתָא?! בְּטַעְמָא תַּלְיָא מִילְּתָא! וְטַעְמָא מַאי? זִיל לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי אָבִין – דְּאַסְבַּרְתַּהּ נִיהֲלֵיהּ,
רבי אבהו אמר לרבי ירמיה: האם ההלכה היא כדעתנו, או שההלכה היא כדעתכם? רבי ירמיה אמר לרבי אבהו: ברור שההלכה היא כדעתנו, שהרי אנו מבוגרים מכם, וההלכה אינה כדעתכם, שכן אתם צעירים [dardekei]. רבי אבהו אמר לרבי ירמיה בתשובה: וכי הדבר תלוי בגיל? הדבר תלוי בטעם שמאחורי הפסיקה. רבי ירמיה שאל אותו: ומהו הטעם שלך? רבי אבהו השיב: לך אל רבי אבין, שכן הסברתי לו הלכה זו,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria