וְלֵימָא לֵיהּ דְּאָמַר לִכְשֶׁתֵּלֵד! רַב הוּנָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הוּנָא: אַף לִכְשֶׁתֵּלֵד – לֹא קָנָה.
הגמרא מציעה יישוב נוסף לקושייתו של רב נחמן: אלא שיאמר רב הונא לרב נחמן שהמשנה עוסקת במי שאומר שהקניין יחול כאשר היא יולדת, שבאותה שעה הוולד כבר קיים. הגמרא דוחה יישוב זה: רב הונא אינו מפרש את המשנה כך, משום שרב הונא הולך לשיטתו, שכן רב הונא אומר: אפילו אם אדם אומר שהקניין יחול כאשר היא יולדת, הוולד אינו קונה זאת.
דְּאָמַר רַב נַחְמָן: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר – לֹא קָנָה. לִכְשֶׁתֵּלֵד – קָנָה. וְרַב הוּנָא אָמַר: אַף לִכְשֶׁתֵּלֵד – לֹא קָנָה. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה קָנָה.
הגמרא מבהירה: כפי שאומר רב נחמן: לגבי מי שמעביר בעלות על חפץ לעובר, העובר אינו קונה אותו. אבל אם הוא אומר שהעברת הבעלות על החפץ תחול כאשר היא תלד, העובר קונה אותו. ורב הונא אומר: אפילו אם הוא אומר שהעברת הבעלות על החפץ תחול כאשר היא תלד, העובר אינו קונה אותו, מפני שהעובר לא היה קיים בעולם בשעה שהעביר את הבעלות. ורב ששת אומר: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא, העובר קונה את החפץ.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: גֵּר שֶׁמֵּת, וּבִזְבְּזוּ יִשְׂרָאֵל נְכָסָיו, וְשָׁמְעוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעוּבֶּרֶת – חַיָּיבִין לְהַחֲזִיר. הֶחְזִירוּ הַכֹּל, וְאַחַר כָּךְ שָׁמְעוּ שֶׁמֵּת בְּנוֹ אוֹ שֶׁהִפִּילָה אִשְׁתּוֹ – הֶחְזִיק בַּשְּׁנִיָּה, קָנָה; וּבָרִאשׁוֹנָה, לֹא קָנָה.
רב ששת אמר: מנין אני אומר שהעובר קונה את החפץ? כפי שנלמד בברייתא: לגבי גר שמת, ככל הנראה בלי צאצאים, ויהודים בזזו [וביזבזו] את נכסיו, בהנחה שאין לו יורשים ולכן נכסיו הפקר, ולאחר מכן שמעו שיש לו בן או שאשתו מעוברת, חייבים הם להחזיר את הנכסים. אם החזירו את הכול, ולאחר מכן שמעו שבנו מת או שאשתו הפילה, אם אדם החזיק בהם בפעם השנייה, לאחר ששמע על המוות או על ההפלה, הרי הוא קנה את הנכסים, אבל אם אדם החזיק בהם רק בפעם הראשונה, לפני שנודע כלל שיש יורש, הוא לא קנה את הנכסים.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ: עוּבָּר לָא קָנֵי, לְמָה לְהוּ אַחְזוֹקֵי בַּשְּׁנִיָּה? הָא אַחְזִיקוּ לְהוּ חֲדָא זִימְנָא!
רב ששת מסביר: ואם עולה על דעתך כי עובר אינו קונה נכס, מדוע הם צריכים לתפוס חזקה שוב בפעם השנייה? האם לא כבר תפסו חזקה פעם אחת? מכאן שהעובר שנפל קנה בעלות בינתיים.
אָמַר אַבָּיֵי: יְרוּשָּׁה הַבָּאָה מֵאֵילֶיהָ שָׁאנֵי. רָבָא אָמַר: שָׁאנֵי הָתָם, דְּרַפּוֹיֵי מְרַפְּיָאן בִּידַיְיהוּ מֵעִיקָּרָא.
אביי אמר בתשובה לרב ששת: ירושה, שבאה לרשות היורש מאליה ללא מעשה קניין פורמלי, שונה היא. אף אם עובר יורש נכס, ייתכן שלא יוכל לקנות נכס בכל דרך אחרת, כגון בקבלת מתנה. רבא אמר: שונה הדבר שם, במקרה שבו בזזו את נכסי הגר, שכן הנכסים היו בתחילה רק מוחזקים ברפיון בידיהם, שכן לא ידעו בבירור אם לגר המת היו יורשים אם לאו. לכן, הפעם הראשונה שבה תפסו חזקה לא הספיקה, והם היו צריכים לתפוס חזקה שוב כדי לקנות את הנכסים.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שֶׁשָּׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת – וְלֹא מֵת; וְאַחַר כָּךְ מֵת.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין פירכתו של אביי לפירכתו של רבא? ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שבו הם בתחילה שמעו לגבי העובר שהוא מת, ולאחר מכן החזיקו בנכס. אבל למעשה, הוא לא מת, ולאחר מכן הוא מת. לפי אביי, עובר יורש נכסים. לכן, הנכס לא היה הפקר, והבוזזים לא קנו אותו. לפי רבא, מאחר שהבוזזים שמעו שהעובר מת, הם תפסו חזקה גמורה בנכס, והם קנו אותו בפעם הראשונה.
תָּא שְׁמַע: תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד – נוֹחֵל וּמַנְחִיל. בֶּן יוֹם אֶחָד אִין, עוּבָּר לָא! הָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: נוֹחֵל בְּנִכְסֵי הָאֵם, לְהַנְחִיל לָאַחִין מִן הָאָב. וְדַוְקָא בֶּן יוֹם אֶחָד, אֲבָל עוּבָּר – לָא. מַאי טַעְמָא?
הגמרא מציעה פירכה נוספת על דעתו של רב ששת: בוא ושמע ראיה ממשנה (נידה מג ע"ב–מד ע"א): תינוק בן יום אחד יורש נכסים ומנחיל נכסים. אפשר לדייק שאם הילד הוא בן יום אחד, כן, הוא יורש נכסים; אבל עובר אינו יורש. הגמרא משיבה: וכי רב ששת אינו אומר שהמשנה מלמדת הלכה אחרת? המשנה מלמדת שתינוק בן יום אחד יורש את נכסי אמו ברגע שהוא נולד, כך שהוא יכול להנחיל אותם, אם אחר כך ימות, ליורשיו שאינם יורשי האם, כגון אחיו מן האב. הלכה זו דווקא חלה משעה שהוא בן יום אחד, אבל עובר שאמו מתה אינו יורש ממנה. מה הטעם לכך?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria