Drashot AI Logo
״קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַּמֶּרְחָץ״, ״קַח לְךָ זֵיתִים, וּבֹא וַעֲשֵׂה בְּבֵית הַבַּד״! הָתָם נָמֵי, ״גּוּד״ אִיכָּא, ״אֶגּוּד״ לֵיכָּא.
לך קח עבדים לעצמך, והם ירחצו בבית המרחץ. או שהוא יכול לומר: לך קח זיתים לעצמך ובוא והפוך אותם לשמן בבית הבד. ברור אפוא שהאח העני אינו יכול לומר לו: קנה את חלקי. הגמרא דוחה ראיה זו: גם שם האח העני יכול לומר: אתה תקבע מחיר ותקנה את חלקי, שכן לאח העשיר יש האמצעים לקנות את חלקו של אחיו העני; אך הוא אינו יכול לומר: או שאחרת אני אקבע מחיר ואקנה את חלקך, שכן לאח העני אין הכסף לקנות את חלקו של אחיו.
תָּא שְׁמַע: כׇּל שֶׁאִילּוּ יֵחָלֵק וּשְׁמוֹ עָלָיו – חוֹלְקִין, אִם לָאו – מַעֲלִין אוֹתוֹ בְּדָמִים! תַּנָּאֵי הִיא – דְּתַנְיָא: ״טוֹל אַתָּה שִׁיעוּר, וַאֲנִי פָּחוֹת״ – שׁוֹמְעִין לוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע ראיה ממה ששנוי בברייתא: כל דבר אשר, אפילו לאחר שהוא נחלק, כל אחד מן החלקים שומר על השם של הפריט המקורי, ניתן לחלוקה. ואם לא ישמרו החלקים על השם המקורי, אין לחלק את הפריט, אלא שוויו הכספי מוערך, מפני שאחד מן השותפים יכול לומר לחברו: או שאתה קובע מחיר וקונה אותו ממני, או שאני אקבע מחיר ואקנה אותו ממך. הגמרא מסבירה: למעשה, עניין זה הוא מחלוקת בין תנאים, כפי ששנוי בברייתא: אם חצר וכיוצא בה לא הייתה גדולה דיה כדי להצדיק חלוקה לשניים, ואחד מן השותפים אמר לחברו: אתה קח שיעור מינימלי של החצר, כגון ארבע אמות, ואני אקח פחות, בית הדין שומע לו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין שומעין לו.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא כִּדְתָנֵי – מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? אֶלָּא לָאו חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָאָמַר: ״טוֹל אַתָּה שִׁיעוּר וַאֲנִי פָּחוֹת״ – שׁוֹמְעִין לוֹ. וְ״גוּד אוֹ אֶגּוּד״ – נָמֵי שׁוֹמְעִין לוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר: אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ?
הגמרא מבהירה את הברייתא: מהן הנסיבות של המקרה הנדון? אם נאמר שזהו בדיוק כפי שנלמד, מה טעמו של רבן שמעון בן גמליאל? מדוע הוא פוסק שבית הדין מתעלם מן הצד שמוכן להתפשר על פחות? אלא, האין זה שהברייתאחסרה, וזה מה שהיא אומרת: אם אחד מן השותפים אמר לחברו: אתה קח שיעור מינימלי מן החצר, ואני אקח פחות, הכול מסכימים שבית הדין שומע לו. והתנא של הברייתא מוסיף: ואם אחד אומר: או שאתה תקבע מחיר ותקנה זאת ממני, או שאני אקבע מחיר ואקנה זאת ממך, גם להם שומעים. ורבן שמעון בן גמליאל בא לומר: במקרה הראשון בית הדין אכן שומע לו, אבל אין שומעים לו כאשר הוא אומר: או שאתה תקבע מחיר או שאני אקבע מחיר. בהתאם לכך, סוגיה זו היא נושא למחלוקת תנאים.
לָא, לְעוֹלָם כִּדְקָתָנֵי; וּדְקָאָמְרַתְּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: אִי בִּדְמֵי – לֵית לִי דְּמֵי לְמִיתַּן לָךְ; בְּמַתָּנָה – לָא נִיחָא לִי, דִּכְתִיב: ״וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה״.
הגמרא דוחה פירוש זה של הברייתא: לא, את הברייתא יש למעשה להבין בדיוק כפי שהיא שנויה. ובאשר למה שאמרת: מה טעמו של רבן שמעון בן גמליאל? מדוע אין אחד מן הצדדים יכול לומר שיחלקו את הנכס והוא יסתפק בפחות? זה משום שהשני יכול לומר לו: אם אתה רוצה שאפצה אותך בכסף על ההפרש בין חלקי לחלקך, אין לי כסף לתת לך. ואם רצונך לתת לי זאת כמתנה, אין דעתי נוחה מכך, כפי שנאמר: "ושונא מתנות יחיה" (משלי טו, כז). הברייתא מלמדת שיש הלכה של: או שאתה קובע מחיר או שאני אקבע מחיר, בהתאם לשיטתו של רב יהודה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַב יְהוּדָה – דִּשְׁמוּאֵל הִיא, דִּתְנַן: וְכִתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם רוֹצִים – לֹא יַחְלוֹקוּ. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּכֶרֶךְ אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי כְּרִיכוֹת – חוֹלְקִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לֵית דִּינָא דְּ״גוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״, מַאי אִירְיָא בְּכֶרֶךְ אֶחָד? אֲפִילּוּ בִּשְׁנֵי כְּרִיכִין נָמֵי!
כהמשך לדיון זה, אביי אמר לרב יוסף: אותה אמירה של רב יהודה היא למעשה דעתו של שמואל, רבו, כפי שלמדנו במשנה (יא ע"א): אבל במקרה של כתבי קודש, כלומר, מגילה של אחד מעשרים וארבעת ספרי הTorah, שנפלה בירושה לשני אנשים, אין הם רשאים לחלק אותם, אפילו אם שניהם רוצים לעשות כן, משום שיהיה בכך זלזול לחתוך את המגילה לשניים. ושמואל אמר: לימדו שאין לחלק כתבי קודש רק אם הם כתובים במגילה אחת; אבל כשהם כתובים בשתי מגילות, מותר לחלקם. ואם יעלה על דעתך לומר שאין הלכה של: או אתה קובע מחיר או אני אקבע מחיר, מדוע חלה ההלכה דווקא על מגילה אחת? אפילו אם כתבי הקודש היו כתובים בשתי מגילות, גם אז לא היו צריכים לחלקם, שכן החלקים המתאימים לא יהיו שווים ואחד מן המקבלים יצטרך לפצות את האחר.
תַּרְגְּמָא רַב שַׁלְמָן – בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶן רוֹצִין.
רב שלמן פירש את המשנה: מדובר במקרה ששניהם רוצים לחלק את כתבי הקודש; לכן אמר שמואל שהם רשאים לעשות כן כאשר הם כלולים בשתי מגילות. אבל אם רק אחד מהם מבקש לחלק אותם, אין הוכחה שהוא יכול לכפות על האחר לקבל את החלוקה.
אָמַר אַמֵּימָר, הִלְכְתָא: אִית דִּינָא דְּ״גוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: הָא דְּרַב נַחְמָן, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעָא לִי; כְּלוֹמַר, לָא סְבִירָא לִי. וְלָא?! וְהָא רָבִין בַּר חִינָּנָא וְרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא שְׁבַק לְהוּ אֲבוּהּ תַּרְתֵּי אַמְהָתָא, חֲדָא יָדְעָא אָפְיָא וּבַשּׁוֹלֵי, וַחֲדָא יָדְעָא פִּילְכָּא וְנַוְולָא; וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, וַאֲמַר לְהוּ: לֵית דִּינָא דְּ״גוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״!
אמימר אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יהודה, שיש הלכה של: או שאתה קובע מחיר או שאני אקבע מחיר. רב אשי אמר לאמימר: מה באשר לאותה אמירה של רב נחמן, החולק על רב יהודה ואומר שאין הלכה כזו? אמימר אמר לו: איני יודע עליה, כלומר, איני מחזיק בדעה זו. הגמרא שואלת: והאם אין ההלכהכדעתו של רב נחמן? והרי אירע שאביו של רבין בר חיננא ורב דימי בר חיננא מת והניח להם שתי שפחות, אחת מהן ידעה לאפות ולבשל, והאחרת מהן ידעה לטוות ולארוג. אחד האחים הציע שכל אחד מהם ייטול אחת מן השפחות כולה לעצמו ויוותר על זכויותיו בשפחה האחרת. הם באו לפני רבא והוא אמר להם: אין הלכה של: או שאתה קובע מחיר או שאני אקבע מחיר.
שָׁאנֵי הָתָם – דִּלְמַר מִיבְּעֵי לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ, וּלְמָר מִיבְּעֵי לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ; כִּי קָאָמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל אַתְּ חֲדָא וַאֲנָא חֲדָא – לָאו ״גּוּד״ אוֹ ״אֶגּוּד״ הוּא. וְכִי לָא מָצֵי לְמֵימַר הָכִי?! וְהָא כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, דְּתַרְוַיְיהוּ מִיבְּעֵי לְהוּ, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּכֶרֶךְ אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי כְּרִיכִין – חוֹלְקִין! הָא תַּרְגְּמָא רַב שַׁלְמָן בְּשֶׁרָצוּ.
הגמרא משיבה: שונה שם, שכן אדון זה רצה את שניהם והאדון האחר רצה את שניהם. לכן, כאשר אחד האחים אמר לאחר: אתה קח אחד ואני אקח את השני, אין זה מקרה של: או שאתה קובע מחיר או שאני אקבע מחיר. הגמרא שואלת: והאם איננו יכולים לומר כך? והרי יש המקרה של כתבי הקודש, ששניהם מן הסתם רוצים, ושמואל אמר: הם לימדו שאין לחלק כתבי קודש אלא אם הם מצויים במגילה אחת; אבל כאשר הם מצויים בשתי מגילות, מותר לחלקם. הגמרא משיבה: רב שלמן פירש את המשנה: מדובר במקרה שבו הם שניהם רוצים לחלק את כתבי הקודש, ובמקרה כזה מותר לחלקם, בתנאי שהם בשתי מגילות.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַדְבִּיק אָדָם תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים כְּאֶחָד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תּוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, נְבִיאִים בִּפְנֵי עַצְמָן, וּכְתוּבִים בִּפְנֵי עַצְמָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
§ הגמרא פותחת כעת בדיון כללי על כתבי הקודש. חכמים לימדו: אדם רשאי לכרוך את התורה, הנביאים והכתובים יחד כמגילה אחת; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: התורה צריכה להיות מגילה בפני עצמה, ספרי הנביאים מגילה בפני עצמם, והספרים של הכתובים מגילה בפני עצמם. וחכמים אומרים: כל אחד מספרי הנביאים והכתובים צריך להיות מגילה בפני עצמו.
וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנִין, שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁמֹנָה נְבִיאִים מְדוּבָּקִין כְּאֶחָד, עַל פִּי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: לֹא הָיוּ לוֹ אֶלָּא אֶחָד אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי: מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לְפָנֵינוּ תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים מְדוּבָּקִים כְּאֶחָד, וְהִכְשַׁרְנוּם.
ורבי יהודה אמר: היה מעשה בביתוס בן זונין, שהיו לו שמונה ספרי הנביאים כרוכים יחד כמגילה אחת, והוא עשה זאת באישורו של רבי אלעזר בן עזריה. ויש אומרים שכל אחד ואחד מן הספרים היה מגילה בפני עצמה, בהתאם לדעת החכמים. רבי יהודה הנשיא אמר: היה מעשה שהביאו לפנינו את התורה, הנביאים והכתובים כרוכים יחד כמגילה אחת, ואנו פסקנו כדעת רבי מאיר והכשרנום.
בֵּין חוּמָּשׁ לְחוּמָּשׁ שֶׁל תּוֹרָה – אַרְבָּעָה שִׁיטִין; וְכֵן בֵּין כׇּל נָבִיא לְנָבִיא. וּבְנָבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר – שָׁלֹשׁ שִׁיטִין. וּמְסַיֵּים מִלְּמַטָּה, וּמַתְחִיל מִלְּמַעְלָה.
הגמרא קובעת: כאשר ספרים שונים נכללים באותה מגילה, יש להשאיר ארבע שורות ריקות של רווח בין כל ספר של התורה, וכן בין ספר אחד של הנביאים למשנהו. אך בין כל אחד מספרי תרי עשר יש להשאיר רק שלוש שורות ריקות, מפני שהם נחשבים לספר אחד. וכן הסופר רשאי לסיים ספר בתחתית של עמוד אחד ולהתחיל את הספר הבא בראש העמוד הבא בלי להשאיר כל רווח ביניהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹצֶה לְדַבֵּק תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים כְּאֶחָד – מְדַבֵּק; וְעוֹשֶׂה בְּרֹאשׁוֹ כְּדֵי לָגוֹל עַמּוּד, וּבְסוֹפוֹ כְּדֵי לָגוֹל הֶיקֵּף; וּמְסַיֵּים מִלְּמַטָּה וּמַתְחִיל מִלְּמַעְלָה;
החכמים לימדו בברייתא: מי שרוצה לחבר את התורה, הנביאים והכתובים יחד במגילה אחת, רשאי לחבר אותם. ישאיר די קלף ריק בתחילה של המגילה כדי לכרוך סביב העמוד שאליו מחובר תחילת המגילה. ובסוף המגילה ישאיר די קלף ריק כדי לכרוך סביב כל ההיקף של המגילה הגלולה. והוא רשאי לסיים ספר בתחתית של עמוד אחד ולהתחיל את הספר הבא בראש העמוד הבא בלי להשאיר כל רווח ביניהם.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria