Drashot AI Logo
וְהָא תַּנְיָא: שָׁמִין אֶת הַמְחוּבָּרִין לַלּוֹקֵחַ!
אבל האם לא נלמד בברייתא (תוספתא, כתובות ח:ה) שבמקרה דומה, בית הדין מעריך את הפירות שעדיין מחוברים לקרקע עבור הקונה של הקרקע, שעליו לשלם ליורשי המוכר עבורם? בהתאם לכך, גם הפירות המחוברים שייכים ליורשים.
אָמַר עוּלָּא: לָא קַשְׁיָא; כָּאן בִּבְנוֹ, כָּאן בְּאַחֵר; הוֹאִיל וְדַעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ.
עולא אמר שאין זה קשה; כאן, במשנה, ההלכה נאמרת לגבי בנו, שמקבל את היבול המחובר לאחר מות האב. שם, בברייתא, ההלכה נאמרת לגבי אדם אחר שקנה את הקרקע מן הבן. מאחר שדעתו של אדם נוחה כלפי בנו, האב בוודאי התכוון להוריש את היבול המחובר לבנו יחד עם הנכס עצמו. כאשר הבן מכר זאת לאדם אחר, לא הייתה כוונה כזו.
מַתְנִי׳ הִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים – אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִין עַל יְדֵי הַקְּטַנִּים, וְלֹא הַקְּטַנִּים נִזּוֹנִין עַל הַגְּדוֹלִים, אֶלָּא חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה.
משנה: אם אדם מת והניח בנים בגירים וקטנים, אין מפרנסים את הבגירים מכספי הקטנים, ואין הקטנים ניזונים, כלומר, אינם מקבלים מזון, מכספי הבגירים. אלא הם מקבלים חלק מן הירושה בשווה, וכל בן דואג לצרכיו מתוך חלקו שלו.
נָשְׂאוּ הַגְּדוֹלִים – יִשׂאוּ הַקְּטַנִּים. וְאִם אָמְרוּ קְטַנִּים: הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִין כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם – אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם; אֶלָּא מַה שֶׁנָּתַן לָהֶם אֲבִיהֶם, נָתַן.
אם הבוגרים נישאו, הקטנים נישאים, כפי שהגמרא תבאר. אבל אם הקטנים אומרים: אנו נישאים באותו אופן שאתם הבוגרים נישאתם בחיי אבינו, בית הדין אינו שומע להם. אלא, כל מה שאביהם נתן לבוגרים בחייו נתן להם, ואין לקטנים זכות לקבל יותר מחלקם בירושה.
הִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת – אֵין הַגְּדוֹלוֹת מִתְפַּרְנְסוֹת עַל יְדֵי הַקְּטַנּוֹת, וְלֹא הַקְּטַנּוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַגְּדוֹלוֹת, אֶלָּא חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה.
בדומה לכך, אם האב הותיר בנות בגירות וקטינות אך לא בנים, ובמקרה זה בנותיו יורשות את העיזבון, אין מפרנסים את הבגירות מכספי הקטינות, ואין מקיימים את הקטינות מכספי הבגירות. אלא הן נוטלות חלק בירושה בשווה, וכל בת דואגת לצרכיה מחלקה.
נָשְׂאוּ גְּדוֹלוֹת – יִשְּׂאוּ קְטַנּוֹת. וְאִם אָמְרוּ קְטַנּוֹת: הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם – אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן.
אם הבוגרות נישאו, הקטנות נישאות, כפי שהגמרא תסביר. אבל אם הקטנות אומרות: אנו נישאות באותו האופן שבו אתן הבוגרות נישאתן בחיי אבינו, בית הדין אינו שומע להן.
זֶה חוֹמֶר בַּבָּנוֹת מִבַּבָּנִים – שֶׁהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנִים, וְאֵין נִזּוֹנוֹת עַל הַבָּנוֹת.
זו ההלכה הבאה כחומרה בנוגע לירושת הבנות לעומת ירושת הבנים: ההלכה היא שהבנות ניזונות מכספי הבנים, כפי שנקבע בכתובת אמן, אך אינן ניזונות מכספי הבנות האחרות.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: הַאי גְּדוֹל אֲחֵי דִּלְבַשׁ וְאִיכַּסִּי מִבֵּיתָא – מַאי דַּעֲבַד עֲבַד.
גמרא:רבא אומר: לגבי האח הבכור הזה שלובש בגדים ומתכסה משל הרכוש המשותף של הבית, מה שעשה עשוי, ושאר האחים אינם יכולים לנכות מחלקו בירושה בשל כך.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִין עַל הַקְּטַנִּים! מַתְנִיתִין – בִּשְׁרָכָא.
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה שהבגירים אינם ניזונים מכספי הקטנים? הגמרא משיבה: המשנה עוסקת באדם בטל [bisherakha], ואילו רבא דיבר על האח שמנהל את ענייניה הכספיים של כל המשפחה. לכן יש אינטרס לכל האחים שהוא ילבש לבוש הולם.
שְׁרָכָא – פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נִיחָא לְהוּ דְּלָא נִינַּוַּול; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אם המשנה מתייחסת לאדם מובטל, האם אין זה מובן מאליו שאסור לו ליטול מן הירושה המשותפת של כל האחים? הגמרא משיבה: שמא תאמר כי עדיף להם שיתלבש כראוי כדי שלא יהיה מאוס, ובכך יבזה את שם המשפחה, המשנה מלמדת אותנו שאין לו זכות ליטול כסף לבגדים מן הירושה המשותפת, ואם הוא עושה כן, האחים יכולים לנכות זאת מחלקו בירושה כתוצאה מכך.
נָשְׂאוּ גְּדוֹלִים יִשְּׂאוּ קְטַנִּים. מַאי קָאָמַר?
§ המשנה מלמדת שאם הבוגרים נישאו, הקטנים נישאים. הגמרא שואלת: מה היא אומרת? מה פירוש הדבר?
אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: נָשְׂאוּ גְּדוֹלִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן – יִשְּׂאוּ קְטַנִּים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן. אֲבָל נָשְׂאוּ גְּדוֹלִים בְּחַיֵּי אֲבִיהֶן, וְאָמְרוּ קְטַנִּים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן: ״הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִין כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם״ – אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן, אֶלָּא מָה שֶׁנָּתַן לָהֶן אֲבִיהֶן – נָתַן.
רב יהודה אומר שזהו מה שהוא אומר: אם הבוגרים נישאו לאחר מות אביהם והשתמשו בירושה המשותפת כדי לשלם על חתונותיהם, הקטנים שנישאים לאחר מות אביהם רשאים אף הם לשלם על חתונותיהם מן הירושה המשותפת. אבל אם הבוגרים נישאו בחיי אביהם, והקטנים אמרו לאחר מות אביהם: אנו נישא באותו אופן שנישאתם אתם, בית הדין אינו שומע להם. אלא, כל סכום שאביהם נתן לבוגרים כדי לשלם על חתונותיהם בחייו נתן להם, ואין לקטנים זכות לדרוש את אותו הסכום מן הירושה.
הִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת. שְׁלַח לֵיהּ אֲבוּהּ בַּר גְּנִיבָא לְרָבָא, יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ: לָוְותָה וְאָכְלָה, וְעָמְדָה וְנִשֵּׂאת – בַּעַל לוֹקֵחַ הָוֵי, אוֹ יוֹרֵשׁ הָוֵי?
§ המשנה מלמדת שאם האב השאיר בנות בוגרות וקטינות, והבוגרות נישאו, הקטינות נישאות. אבוה בר גניבא שלח שאלה לרבא: רבנו, הורנו: אם אישה לוותה כסף ובזבזה אותו, ולפני שפרעה את החוב קמה ונישאה, והכניסה את נכסיה לנישואין, מהי ההלכה? האם הבעל נחשב לקונה של נכסיה או שהוא נחשב ליורש את נכסיה?
לוֹקֵחַ הָוֵי – וּמִלְוֶה עַל פֶּה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַלָּקוֹחוֹת; אוֹ דִּלְמָא יוֹרֵשׁ הָוֵי – וּמִלְוֶה עַל פֶּה גּוֹבֶה מִן הַיּוֹרְשִׁין?
ההשלכה ההלכתית של דילמה זו היא כדלקמן: האם הוא נחשב לקונה, ולכן הנושה אינו יכול לגבות ממנו את החוב שקדם לנישואי אשתו, שכן אין גובים מן הלקוחות הלוואה שעל פה? או שמא הוא נחשב ליורש שלה, וגובים מן היורשים הלוואה שעל פה.
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: נָשְׂאוּ גְּדוֹלוֹת – יִשְּׂאוּ קְטַנּוֹת. מַאי, לָאו נָשְׂאוּ גְּדוֹלוֹת לְבַעַל – יִשְּׂאוּ קְטַנּוֹת מִבַּעַל?
רבא אמר לו: למדנו את התשובה לשאלה זו במשנה: אם הבוגרות נישאו, הקטנות נישאות. וכי אין זה מלמד שאם הבוגרות נישאו, וכל אחת מהן העבירה כסף מן הירושה המשותפת לבעלה כדי לכסות את הוצאות החתונה, הקטנות גם כן נישאות, ומשלמות על החתונה מן הכסף שכל אחות גדולה העבירה לבעלה? ברור שאף על פי שלכסף שהבנות הגדולות נטלו מן הירושה לצורך חתונותיהן יש מעמד של הלוואה בעל פה, בעליהן חייבים להחזירו. מכאן שהבעלים נחשבים ליורשים.
לֹא; נָשְׂאוּ גְּדוֹלוֹת לְבַעַל – יִשְּׂאוּ קְטַנּוֹת לְבַעַל.
הגמרא משיבה: לא, המשנה מלמדת שאם הבוגרות נישאו וכל אחת העבירה כסף לבעלה, הקטנות גם נישאות, וכל אחת רשאית להעביר כסף מן הירושה המשותפת לבעלה לצורך הוצאות החתונה. הן אינן יכולות לגבות כסף ממה שכבר הועבר על ידי אחיותיהן לבעליהן.
אִינִי?! וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: נָשְׂאוּ גְּדוֹלוֹת לְבַעַל – יִשְּׂאוּ קְטַנּוֹת מִבַּעַל!
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי חייא לימד שאם הבוגרות נישאו והעבירו כסף לבעל, הקטנות נישאות וגובות כסף מן הבעל של כל אחות גדולה?
דִּלְמָא שָׁאנֵי פַּרְנָסָה, דְּאִית לַהּ קָלָא.
הגמרא משיבה: אפילו לפי פירוש זה, אין ראיה מן המשנה בנוגע למקרה של הלוואה בעל פה. אולי ההפרשה של הוצאות נישואין לבנות שונה, שכן היא יוצרת פרסום. מאחר שידוע היטב שחלק מסוים מנכסיו של אדם משועבד להוצאות הנישואין העתידיות של בנותיו הפנויות, יש לכך מעמד של הלוואה בשטר. לכן, הבנות הצעירות יכולות לגבות מבעליהן של הבנות הבוגרות אפילו אם מעמדם של הבעלים הוא כשל לקוחות.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, לָאו הַיְינוּ דִּשְׁלַח רָבִין בְּאִגַּרְתֵּיהּ: מִי שֶׁמֵּת, וְהִנִּיחַ אַלְמָנָה וּבַת – אַלְמְנָתוֹ נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו. נִשֵּׂאת הַבַּת – אַלְמְנָתוֹ נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו. מֵתָה הַבַּת – אָמַר רַב יְהוּדָה בֶּן אֲחוֹתוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי [בֶּן חֲנִינָא]: עַל יָדִי הָיָה מַעֲשֶׂה, וְאָמְרוּ: אַלְמְנָתוֹ נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו.
רב פפא אמר לרבא: האין זה זהה להלכהשרבין שלח באיגרתו מארץ ישראל? אותה הלכה קובעת כי לגבי מי שמת והניח אלמנה ובת, אלמנתו ניזונת מנכסיו. אם הבת לאחר מכן נישאה, האלמנה עדיין ניזונת מנכסיו, אף שכעת הם מצויים ברשות בעלה של הבת, שכן היא ירשה את הנכסים מאביה. לגבי מקרה שבו הבת לאחר מכן מתה ובעלה ירש ממנה, רב יהודה, בנו של אחות רבי יוסי בן חנינא, אומר: מעשה זה אירע עמי, והחכמים אמרו שאלמנתו של האיש המנוח ניזונת עדיין מנכסיו אף שהם בבעלות מלאה של בעל בתו.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא יוֹרֵשׁ הָוֵי, מִשּׁוּם הָכִי אַלְמְנָתוֹ נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו; אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לוֹקֵחַ הָוֵי, אַמַּאי נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו?
רב פפא מסביר: מובן, אם אתה אומר שהבעל נחשב ליורש, הרי משום כך אלמנת חמיו ניזונת מנכסיו; הם עדיין משועבדים למזונותיה. אבל אם אתה אומר שהבעל נחשב לקונה של נכסי אשתו, מדוע אלמנת חמיו ניזונת מנכסיו? קונים של נכסים שעברו בירושה אינם חייבים לזון את האלמנה.
אָמַר אַבָּיֵי: אִי לָאו דִּשְׁלַח רָבִין, אֲנַן לָא יָדְעִינַן? וְהָא תְּנַן: אֵלּוּ הֵן שֶׁאֵין חוֹזְרִין בַּיּוֹבֵל – הַבְּכוֹרָה,
אביי אמר: אילו רבין לא היה שולח את האיגרת הזאת, וכי לא היינו יודעים שלבעל יש מעמד של קונה? והרי למדנו במשנה (בכורות נב ע"ב): נכסים אלה אינם חוזרים לבעליהם המקוריים ביובל (ראו ויקרא כה:יג–כד): חלקו של הבכור, כלומר, אינו חוזר לבעלות המשותפת של האחים כדי להתחלק בשווה כשאר הירושה, אלא נשאר ברשות הבכור;

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria