כָּאן בְּצוֹוֵחַ מֵעִיקָּרָא, כָּאן בְּשׁוֹתֵק מֵעִיקָּרָא וּלְבַסּוֹף צוֹוֵחַ.
כאן, באמירתו של רבי יוחנן, מדובר במקרה שבו הוא צועק במחאה מלכתחילה. מיד כשנותנים לו את שטר המתנה הוא מצהיר שאינו רוצה בו. במקרה זה, הוא אינו מקבל את הנכס. שם, באמירתו של שמואל, מדובר במקרה שבו הוא שותק בתחילה כאשר הוא מקבל את שטר המתנה, ולבסוף צועק במחאה שאינו רוצה בו. במקרה זה הוא קונה את המתנה לפני שהוא מוחה, ולכן היא שלו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: זִיכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר, וְשָׁתַק וּלְבַסּוֹף צָוַוח – בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן,
רב נחמן בר יצחק אומר שאם הבעלים מעביר בעלות על הנכס לו באמצעות אדם אחר, המבצע מעשה קניין עבור אותו צד אחר בפניו, והוא בתחילה שתק, כלומר, בשעה שמעשה הקניין מתבצע, אך לבסוף צעק במחאה כאשר הנכס נמסר לו בפועל, הרי הגענו למחלוקת שבין רבן שמעון בן גמליאל וחכמים.
דְּתַנְיָא: הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְאַחֵר, וְהָיוּ בָּהֶן עֲבָדִים, וְאָמַר הַלָּה: ״אִי אֶפְשִׁי בָּהֶן״; אִם הָיָה רַבָּן שֵׁנִי כֹּהֵן – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִין בִּתְרוּמָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁאָמַר הַלָּה: ״אִי אֶפְשִׁי בָּהֶן״ – כְּבָר זָכוּ בָּהֶן יוֹרְשִׁין.
כך הוא כפי שנלמד בברייתא (תוספתא 8:1): אם אדם כתב שטר המעניק את רכושו לאחר, והיו עבדים בין רכושו, והלה אמר: איני רוצה בהם, אם אדונם השני, כלומר המקבל, היה כהן, הם אוכלים תרומה, החלק מן היבול המיועד לכהן, שכן מחאתו אינה נחשבת. רבן שמעון בן גמליאל אומר: משאמר הלה איני רוצה בהם, כבר קנו אותם הנותן או יורשיו, והם בעלי העבדים.
וְהָוֵינַן בַּהּ: וְתַנָּא קַמָּא – אֲפִילּוּ עוֹמֵד וְצוֹוֵחַ?!
ודנו בברייתא: וכי התנא הראשון סבור שהוא קונה אותם אפילו אם הוא עומד וצועק במחאה שאינו רוצה בהם? אין זה מתקבל על הדעת.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: בְּצוֹוֵחַ מֵעִיקָּרוֹ – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא קָנֵי. שָׁתַק וּלְבַסּוֹף צָוַוח – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּקָנֵי.
רבא אומר, ויש אומרים שהיה זה רבי יוחנן שאומר: במקרה שבו הוא צועק במחאה מלכתחילה, כאשר ניתנת לו המתנה, הכול מסכימים שהוא לא קנה אותה. במקרה שבו הוא שתק באותה שעה ולבסוף צעק במחאה, הכול מסכימים שהוא קנה אותה.
כִּי פְּלִיגִי – שֶׁזִּיכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר וְשָׁתַק, וּלְבַסּוֹף צָוַוח; דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: מִדִּשְׁתֵיק – קְנִינְהוּ; וְהַאי דְּקָא צָוַוח – מִהְדָּר הוּא דְּקָא הָדַר בֵּיהּ.
כאשר הם חלוקים מדובר במקרה כאשר הוא מעביר לו בעלות באמצעות אדם אחר, והמקבל היה שם ושתק, ולבסוף, כאשר הוא אכן מקבל את העבדים, הוא צעק במחאה. כפי שהתנא הראשון סובר שמאחר שהוא היה בתחילה שותק, הוא קנה אותם, והעובדה שהוא צועק מעידה שהוא חוזר בו מקבלתו הראשונית של המתנה. קניינו אינו יכול להתבטל בדרך זו. אם אינו רוצה להיות בעליהם של העבדים, הוא יכול למכור אותם, לתת אותם במתנה, או לשחרר אותם.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִלָּתוֹ; וְהַאי דְּלָא צָוַוח עַד הַשְׁתָּא – דְּסָבַר: כִּי לָא מָטוּ לִידִי, מַאי אֶצְוַוח.
ורבן שמעון בן גמליאל סבור כי מעשיו האחרונים מוכיחים את טיב כוונתו הראשונית; מעולם לא התכוון לקנות את העבדים. והטעם שלא צעק במחאה עד עכשיו הוא שסבר: כל עוד לא נכנסו לרשותי, לשם מה אצעק?
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁכִיב מְרַע שֶׁאָמַר: ״תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי, וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת לִפְלוֹנִי, וְאַרְבַּע מֵאוֹת לִפְלוֹנִי״ – אֵין אוֹמְרִין: כׇּל הַקּוֹדֵם בִּשְׁטָר, זוֹכֶה. לְפִיכָךְ, יָצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב – גּוֹבֶה מִכּוּלָּם.
§ החכמים לימדו (תוספתא 9:6): אם אדם על ערש דווי אמר: תנו מאתיים דינר לפלוני, ושלוש מאות לפלוני, וארבע מאות לפלוני, במקרה זה אין אומרים שכל מי שמופיע ראשון בשטר זוכה בכספו תחילה. לפיכך, אם יצא שטר חוב על מי שנתן את המתנות, ומתברר שהכסף שניתן היה משועבד לנושה, אזי הנושה גובה מכולם.
אֲבָל אָמַר: ״תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי, וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי, וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי״ – אוֹמְרִין: כׇּל הַקּוֹדֵם בַּשְּׁטָר, זוֹכֶה. לְפִיכָךְ, יָצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב – גּוֹבֶה מִן הָאַחֲרוֹן. אֵין לוֹ – גּוֹבֶה מִשֶּׁלְּפָנָיו. אֵין לוֹ – גּוֹבֶה מִשֶּׁלִּפְנֵי פָנָיו.
אבל אם אדם על ערש דווי אמר: תנו מאתיים דינר לפלוני, ואחריו לפלוני, ואחריו לפלוני, אז אומרים: כל מי שמופיע ראשון בשטר זוכה. לפיכך, אם יצא שטר חוב על הנותן, בעל החוב גובה תחילה מן האחרון שבמקבלים. אם אין לו די כדי לפרוע את החוב, גובה מן הקודם לו. אם אין לו די כדי לפרוע את החוב, גובה מן המקבל הרשום לפני הקודם.
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁכִיב מְרַע שֶׁאָמַר: ״תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי בְּנִי בְּכוֹר, כָּרָאוּי לוֹ״ – נוֹטְלָן, וְנוֹטֵל אֶת בְּכוֹרָתוֹ. אִם אָמַר: ״בִּבְכוֹרָתוֹ״ – יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה; רָצָה – נוֹטְלָן, רָצָה – נוֹטֵל בְּכוֹרָתוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: אם היה אדם על ערש דווי שאמר: תנו מאתיים דינר לפלוני, בני בכורי, כראוי לו, הבכור נוטל את מאתיים הדינר ונוטל גם את חלק הבכורה שלו. אם אמר: תנו לבני בכורי מאתיים דינר עבור חלקו כבכור, אינו נוטל את שניהם, אלא הידו על העליונה; אם ירצה, נוטל את מאתיים הדינר, ואם ירצה, נוטל את חלקו כבכור.
וּשְׁכִיב מְרַע שֶׁאָמַר: ״תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִית אִשְׁתִּי, כָּרָאוּי לָהּ״ – נוֹטַלְתָּן, וְנוֹטֶלֶת אֶת כְּתוּבָּתָהּ. אִם אָמַר ״בִּכְתוּבָּתָהּ״ –
הברייתא ממשיכה: וכן, אם היה אדם על ערש דווי שאמר: תנו מאתיים דינר לפלונית, אשתי, כראוי לה, הרי היא נוטלת את מאתיים הדינר ונוטלת גם את תשלום כתובתה. אם אמר: תנו לה מאתיים דינר כתשלום עבור כתובתה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria