הגמרא משיבה: ההלכה במקרה זה היא מחלוקת בין תנאים; כפי שנשנה בברייתא: לגבי מי שאמר: נכסיי נתונים לך, ואחריך, לפלוני, והמקבל הראשון נכנס לנכס ומכר אותו ואכל את הפירות, השני מוציא את הנכס מן הלקוחות, שכן הנכס שייך לו לאחר מיתת המקבל הראשון; זו היא שיטתו של רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: השני מקבל רק את מה שהראשון מוטב השאיר, שכן מכירתו תקפה.

והגמרא מקשה סתירה מברייתא אחרת (תוספתא ח:ד): אם אמר אדם: נכסיי נתונים לך, ואחריך, לפלוני, הראשון רשאי להיכנס לנכס ולמכור אותו ולאכול את הפירות; זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין לראשון אלא זכות אכילת הפירות.

אמירה זו של רבי יהודה הנשיא קשה, שכן היא נסתרת על ידי האמירה האחרת של רבי יהודה הנשיא, ואילו אמירה זו של רבן שמעון בן גמליאל קשה, שכן היא נסתרת על ידי האמירה האחרת של רבן שמעון בן גמליאל. דעותיהם בברייתא המאוחרת נראות כהפוכות מאלה שבברייתא המוקדמת.

הגמרא משיבה: הסתירה לכאורה בין אמירה אחת של רבי יהודה הנשיא לבין האמירה האחרת של רבי יהודה הנשיא אינה קשה; פסיקה זו שלפיה הראשון אינו יכול למכור אותה מתייחסת לנכס עצמו, ואילו אותה פסיקה שלפיה הוא יכול למכור מתייחסת לפירות. הסתירה לכאורה בין אמירה אחת של רבן שמעון בן גמליאל לבין האמירה האחרת של רבן שמעון בן גמליאל אינה קשה אף היא; אמירה זו, שלפיה לראשון יש רק הזכות לאכול את הפירות, מתייחסת לזכויותיו מלכתחילה, ואילו אותה אמירה, שלפיה אם מכר את הנכס השני אינו מקבל דבר, מתייחסת להלכה בדיעבד.

אביי אומר: מיהו אדם רשע ערמומי? זהו מי שנותן עצה למכור נכס בהתאם לפסיקתו של רבן שמעון בן גמליאל. אף שרבן שמעון בן גמליאל סבור שהמכירה תקפה, אין הוא מתיר לעשות כן לכתחילה, שכן הדבר ישלול מן המקבל השני שנקבע את הנכס. לפיכך, מי שמייעץ למקבל הראשון לעשות כן נחשב לאדם רשע ערמומי.

רבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל; אך רבן שמעון בן גמליאל מודה שאם המקבל הראשון נתן את הנכס לאחר כמתנת שכיב מרע, שבמקרה כזה אין צורך במעשה קניין פורמלי, לא עשה כלום; המקבל השני יכול לשוב ולתפוס את הנכס מזה שניתן לו.

מהי הסיבה? אביי אומר: המקבל של מתנת שכיב מרע קונה אותה רק לאחר מותו של האדם, ובמקרה זה, הקניין של המקבל הנובע מן האמירה: אחריך, כלומר, המקבל השני שנקבע, כבר הקדים את הקניין של הראשון.

הגמרא שואלת: אבל האם אביי אכן אמר זאת, שמתנתו של אדם על ערש דווי חלה רק לאחר מותו? והרי נאמר במחלוקת אמוראים בעניין זה: ממתי המקבל של מתנתו של אדם על ערש דווי קונה אותה? אביי אומר: עם גמר המיתה, כלומר, ברגע שהוא מת; ורבא אומר: לאחר גמר המיתה.

הגמרא משיבה: אביי חזר בו מאותה אמירה אחרונה. הגמרא שואלת: מנין ידוע שחזר בו מאותה אמירה? שמא חזר בו מזו, כלומר, מן האמירה שהמקבל קונה זאת רק לאחר מיתת האדם, ומסקנתו היא שהוא קונה זאת ברגע מותו.

הגמרא משיבה: אפשרות זו לא צריכה לעלות על דעתך, שכן למדנו במשנה (גיטין עב ע"ב): אם אדם השוכב על ערש דווי אומר לאשתו: זהו גטך אם אמות, או: זהו גטך אם אמות ממחלה זו, או: זהו גטך לאחר מותי, לא אמר כלום. הגירושין אינם חלים לאחר מותו. ברור אפוא שכאשר אדם נותן הוראות על ערש דווי, כוונתו שהן יחולו לאחר מותו.

רבי זירא אומר שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שאם המקבל הראשון מוכר את הנכס, המכירה תקפה, וזוהי ההלכהאפילו אם היו עבדים כנענים כלולים בנכס והמקבל הראשון שחרר אותם.

הגמרא שואלת: וכי זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: שמא תאמר שהנותן היה אומר לו: לא נתתי לך את עבדיי הכנענים כדי לעבור על איסור, שכן אסור לשחרר עבדים כנענים, רבי יוחנן מלמד אותנו שיש לו הזכות המשפטית לעשות כן.

רב יוסף אומר שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם ל דעתו של רבן שמעון בן גמליאל אפילו אם עשה את המתנה לתכריכים למת. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: שמא תאמר שהנותן היה אומר לו: לא נתתי לך את נכסיי כדי להפכם לדברים שמהם אסורה הנאה, אלא כדי שתשתמש ותיהנה מהם, ורבי יוחנן מלמד אותנו שהוא רשאי לעשות כן.

§ רב נחמן בר רב חסדא לימד: אם אמר אדם לחברו: אתרוג זה נתון לך במתנה, ולאחר שאתה תמות, לפלוני, ואז הראשון שקיבל אותו נטל אותו וקיים בו את חובתו בנטילת ארבעת המינים ביום הראשון של סוכות, שבו אדם חייב ליטול מינים השייכים לו, במקרה זה הגענו למחלוקת שבין רבי יהודה הנשיא ורבן שמעון בן גמליאל באשר לטיב בעלותו של המקבל הראשון. לפי דעתו של רבי יהודה הנשיא, שהוא אינו יכול למכור את האתרוג, אין הוא נחשב לשלו לגמרי, והוא אינו יוצא בו ידי חובתו. לפי דעתו של רבן שמעון בן גמליאל, הסבור שהוא יכול למוכרו, הוא יוצא בו ידי חובתו.

רב נחמן בר יצחק מקשה על קביעה זו, בנימוק שרבי יהודה הנשיא ורבן שמעון בן גמליאל נחלקו רק שם, במקרה של: אחריך, בנוגע לטיב בעלותו של המקבל; שכן חכם אחד, רבן שמעון בן גמליאל, סבור כי בעלות על זכויות השימוש בחפץ ועל הפירות שהוא מניב נחשבת כבעלות על החפץ עצמו, ואילו החכם האחר, רבי יהודה הנשיא, סבור כי בעלות על זכויות השימוש בחפץ ועל הפירות שהוא מניב אינה נחשבת כבעלות על החפץ עצמו. אבל כאן, בנוגע לאתרוג,