כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא: ״וּקְנֵינָא מִינֵּיהּ מוֹסִיף עַל מַתַּנְתָּא דָּא״; הָכָא נָמֵי – דְּאָמַר: ״אַף כְּתוֹבוּ וַחֲתוֹמוּ וְהַבוּ לֵיהּ״.
זהו כפי שרב חסדא אומר שאם נכתב בצוואה: וקנינו ממנו באמצעות מעשה קניין בנוסף למתנה זו, נוסח זה אינו מבטל את כוחה של הצוואה לחול לאחר מותו של האדם, שכן הכוונה בהתייחסות אליה כאל מתנה היא רק לחזק את כוחו המשפטי של המקבל על ידי אישור ההעברה באמצעות מעשה קניין. כאן גם כן, במקרה שבו הוא אומר: כתבו וחתמו מסמך גם כן, ותנו אותו לו, ניכר שבקשתו היא לחזק את כוחו המשפטי של המקבל על ידי כתיבת מסמך בנוסף להעברת המתנה עצמה.
אִיתְּמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הֲלָכָה: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין. וְכֵן אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן, הֲלָכָה: כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין.
נאמר כי רב יהודה אומר כי שמואל אומר שההלכה היא שכותבים שטר ונותנים את הכסף במקרה זה. וכן אומר רבא כי רב נחמן אומר שההלכה היא שכותבים שטר ונותנים את הכסף במקרה זה.
מַתְנִי׳ הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו, צָרִיךְ שֶׁיִּכְתּוֹב ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ.
משנה: אדם בריא הכותב שטר המעניק את נכסיו לבניו בחייו, אך מבקש להמשיך ליהנות מהם עד מותו, חייב לכתוב: אני נותן את הנכסים מהיום ולאחר מותי. זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: אינו צריך לכתוב: מהיום ולאחר מותי; די לו שיכתוב שההקניה תחול לאחר שימות.
הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ – הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכּוֹר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּתוּבִין לַבֵּן; וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכּוֹר, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב.
אם אדם כותב שטר המעניק את רכושו לבנו מהיום ולאחר מותו, האב אינו יכול למכור את הנכס מפני שהוא כתוב כמוענק לבן, והבן אינו יכול למכור אותו מפני שהוא עדיין ברשות האב לעניין השימוש בנכס ואכילת פירותיו.
מָכַר הָאָב – מְכוּרִים עַד שֶׁיָּמוּת. מָכַר הַבֵּן – אֵין לַלּוֹקֵחַ בָּהֶן כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב.
אם האב מכר את הנכס, הוא מכור לקונה, מאחר שהוא רשאי להשתמש בו ולצרוך את פירותיו עד שהאב ימות, ובאותו שלב הוא שייך לבן. אם הבן מכר אותו בחיי אביו, אין לקונה זכות להשתמש בו עד שהאב ימות.
גְּמָ׳ וְכִי כָּתַב ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״, מַאי הָוֵי? הָא תְּנַן: ״מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה״ – גֵּט וְאֵינוֹ גֵּט; וְאִם מֵת, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת!
גמרא:ואם כתב: אני נותן את הנכס מהיום ולאחר מיתה שלי, מה דינו? האם לא למדנו במשנה (גיטין עב ע"א): אם אמר הבעל לאשתו: הרי זה גיטך מהיום ולאחר מיתה שלי, הרי זה גט ואינו גט גמור, ולכן אם מת בלא בנים, אשתו חולצת, שמא הגט פסול והיא זקוקה ליבום ואינה רשאית להינשא מחדש בלא חליצה תחילה. אבל אינה מתייבמת, שמא הגט כשר, ואסור לגרושה להינשא לאחיו של בעלה לשעבר.
הָתָם – מְסַפְּקָא לַן אִי תְּנָאָה הָוֵי, אִי חֲזָרָה הָוֵי; אֲבָל הָכָא – הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: גּוּפָא קְנִי מֵהַיּוֹם, פֵּירָא לְאַחַר מִיתָה.
הגמרא משיבה: שם, איננו בטוחים אם הביטוי: ולאחר מיתתי, הוא במשמעות של תנאי, כלומר, אם אמות תהיי מגורשת למפרע מהיום, או שמא הוא חזרה מן האמירה: מהיום, כלומר שהגירושין יחולו רק לאחר מותו, דבר שהיה הופך אותם לבלתי תקפים. אבל כאן, במקרה של שטר מתנה, אין סתירה באמירה, שכן כך הוא מה שהאב אומר לו מן הסתם: קנה את הנכס עצמו היום, ואת הפירות לאחר מותי.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ. רַבָּה בַּר אֲבוּהּ חֲלַשׁ, עָל לְגַבֵּיהּ רַב הוּנָא וְרַב נַחְמָן. אָמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַב נַחְמָן, בְּעִי מִינֵּיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, אוֹ אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי? אָמַר לֵיהּ: טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי לָא יָדַעְנָא, הֲלָכָה אֶיבְעֵי מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ בְּעִי מִינֵּיהּ אִי הֲלָכָה אִי לָא, וְטַעְמֵיהּ אֲנָא אָמֵינָא לָךְ.
§ המשנה מלמדת: רבי יוסי אומר כי אין הוא צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי. הגמרא מספרת: רבה בר אבוה היה חולה, ורב הונא ורב נחמן נכנסו לבקר אותו. רב הונא אמר לרב נחמן: שאל אותו האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי או שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי. רב נחמן אמר לרב הונא: איני יודע את טעמו של רבי יוסי; האם אשאל אותו על ההלכה? רב הונא אמר לרב נחמן: שאל אותו אם ההלכה היא בהתאם לדעתו או לא, ואני אומר לך את טעמו לאחר מכן.
בְּעָא מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. בָּתַר דִּנְפַקוּ, אֲמַר לֵיהּ: הַיְינוּ טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו.
רב נחמן שאל את רבה בר אבוה. רבה בר אבוה אמר לו כי זהו מה שרב אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. לאחר שהם הלכו, רב הונא אמר לרב נחמן כי זהו טעמו של רבי יוסי: הוא אומר שכתיבת: מהיום ולאחר מיתתי, מיותרת משום שהתאריך הכתוב בשטר מוכיח מתי הוא נכנס לתוקף. הגמרא מוסיפה: כך גם שנוי בברייתא (תוספתא, כתובות ח:ד): רבי יוסי אומר כי אין הוא צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי, מפני שהתאריך הכתוב בשטר מוכיח מתי הוא נכנס לתוקף.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: בְּהַקְנָאָה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַקְנָאָה – אֵינוֹ צָרִיךְ.
§ רבא שאל את רב נחמן: במקרה שבו האב ביצע מעשה של העברה, והעביר את רכושו לבנו לאחר מותו, מהי ההלכה? האם עדיין יש צורך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי? רב נחמן אמר לו: במקרה שבו הוא ביצע מעשה של העברה, אין הוא צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי.
רַב פַּפֵּי אָמַר: אִיכָּא אַקְנְיָתָא דִּצְרִיךְ, וְאִיכָּא אַקְנְיָתָא דְּלָא צְרִיךְ. ״אַקְנְיֵיהּ וּקְנֵינָא מִינֵּיהּ״ – לָא צָרִיךְ. ״קְנֵינָא מִינֵּיהּ וְאַקְנְיֵיהּ״ – צְרִיךְ.
רב פפי אמר: יש מקרה של העברה שבו הוא צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי, ויש מקרה של העברה שבו הוא אינו צריך לעשות כן. אם כתוב בשטר כי הוא העביר זאת לו ואנו, העדים, קנינו זאת ממנו, הוא אינו צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי. אבל אם ההצהרה כתובה בסדר הפוך: אנו קנינו זאת ממנו והוא העביר זאת לו, הוא עדיין צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דַּאֲנַן לָא יָדְעִינַן, וְסָפְרֵי יָדְעִי? שְׁאֵלוּנְהוּ לְסָפְרֵי דְאַבָּיֵי – וְיָדְעִי, וּלְסָפְרֵי דְרָבָא – וְיָדְעִי.
רב חנינא מסורא מקשה על הבחנה זו: וכי יש דבר שאנחנו, החכמים, איננו יודעים, והסופרים יודעים? ההבחנה בין שני סדרי הדברים ההפוכים שבאמירה שלעיל לא הייתה ידועה לחכמים. הגמרא מספרת שהחכמים שאלו את סופריו של אביי והם ידעו את ההבחנה, ושאלו את סופריו של רבא וגם הם ידעו את ההבחנה.
רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: בֵּין ״אַקְנְיֵיהּ וּקְנֵינָא מִינֵּיהּ״, בֵּין ״קְנֵינָא מִינֵּיהּ וְאַקְנְיֵיהּ״ – לָא צְרִיךְ; וּבְ״דוּכְרַן פִּתְגָמֵי דַּהֲוֵי בְּאַנְפַּנָא״ פְּלִיגִי.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: בין שהנוסח הוא העביר לו ואנו קנינו ממנו, ובין שהוא אנו קנינו ממנו והעביר לו, אין הוא צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתתי, שכן מעשה ההעברה נזכר בכל מקרה. ורבי יהודה ורבי יוסי במשנה נחלקים אם הביטוי: מהיום ולאחר מיתתי, נחוץ רק לגבי מקרה שבו השטר אומר בלבד: זהו רישום ההליכים שהתקיימו בפנינו, בלי כל אזכור של מעשה הקנאה.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: אַתּוּן – הָכִי מַתְנִיתוּ לַהּ; אֲנַן – הָכִי מַתְנֵינַן לָהּ: אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן, בְּהַקְנָאָה, אֵינוֹ צָרִיךְ – בֵּין ״אַקְנְיֵיהּ וּקְנֵינָא מִינֵּיהּ״, בֵּין ״קְנֵינָא מִינֵּיהּ וְאַקְנְיֵיהּ״ – לָא צְרִיךְ. בְּ״דוּכְרַן פִּתְגָמֵי דַּהֲווֹ בְּאַנְפַּנָא״ – פְּלִיגִי.
רב כהנא אמר: אמרתי הלכה זו בפני רב זביד מנהרדעא, והוא אמר לי: אתה שונה אותה כך, כלומר, כשאלה ותשובה שלאחריהן מחלוקת; ואנו שונים אותה כך, כלומר, כאמירה אחת רצופה ובלתי מופסקת: רבא אומר שרב נחמן אומר שבמקרה שבו נזכרת הקניה בשטר, הבעלים אינו צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתה. זוהי ההלכהבין אם הלשון היא הקנה לו וקנינו זאת ממנו, ובין אם הלשון היא קנינו זאת ממנו והוא הקנה זאת לו; הוא אינו צריך לכתוב: מהיום ולאחר מיתה. הם נחלקים רק לגבי מקרה שבו הלשון היא: זהו רישום ההליכים שהתקיימו בפנינו.
הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ לְאַחַר מוֹתוֹ. אִיתְּמַר: מָכַר הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב, וּמֵת הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב –
§ המשנה מלמדת שאם אדם כותב שטר המעניק את רכושו לבנו מהיום ולאחר מותו, לא הוא ולא הבן יכולים למכור את הרכוש. נאמר שבמקרה שבו הבן מכר את הרכוש בחיי האב, ולאחר מכן הבן מת בחיי האב, ולאחר מכן גם האב מת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria