Drashot AI Logo
מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא בַּר יוֹסֵף כְּווֹתֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא לְהָא מִילְּתָא בַּר מַזָּלֵיהּ הוּא!
בשם התנא הידוע רבי עקיבא בר יוסף בהתאם לאמרתו. בוודאי אי אפשר לטעון שהחכם הראשון דומה בטבעו לרבי עקיבא הדגול, ולכן ודאי הגיע לאמרתו באמצעות נבואה. רב אשי אמר: ומה הקושי בהסבר זה? שמא נולדו תחת אותו מזל, ובעניין זה לחכם הראשון יש אותה הבנה כמו לרבי עקיבא.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: תִּדַּע, דְּאָמַר גַּבְרָא רַבָּה מִילְּתָא, וּמִתְאַמְרָא הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי כְּווֹתֵיהּ. וְדִלְמָא כְּסוֹמֵא בַּאֲרוּבָּה! וְלָאו טַעַם יְהֵיב?!
אלא, רב אשי אמר: דע שכך הוא, שכן אדם גדול אומר דבר, ואותו דבר עצמו נאמר לאחר מכן כהלכה שנמסרה למשה מסיני בהתאם לדבריו. החכם אומר דבר התואם דברים שנאמרו בשמים, דבר שללא נבואה הוא מעבר ליכולתו של אדם. הגמרא אומרת: אבל שמא הגיע לרעיון זה במקרה, בלא סיוע של נבואה, כמו סומא המוצא את דרכו דרך ארובה. סומא אינו יכול למצוא ארובה במתכוון; לכן מציאתה היא במקרה. הגמרא משיבה: וכי אין החכם נותן טעם לדבריו? העובדה שהוא מגלה הבנה של הסוגיה מלמדת שלא הגיע לרעיון זה במקרה, אלא בנבואה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נִיטְּלָה נְבוּאָה מִן הַנְּבִיאִים וְנִיתְּנָה לַשּׁוֹטִים וְלַתִּינוֹקוֹת. לַשּׁוֹטִים – מַאי הִיא? כִּי הָא דְּמָר בַּר רַב אָשֵׁי – דַּהֲוָה קָאֵי בְּרִסְתְּקָא דְמָחוֹזָא, שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא שׁוֹטֶה דְּקָאָמַר: רֵישׁ מְתִיבְתָּא דְּמָלֵיךְ בְּמָתָא ״מַחְסֵיָא״ – ״טַבְיוֹמֵי״ חָתֵים. אֲמַר: מַאן חָתֵים ״טַבְיוֹמֵי״ בְּרַבָּנַן – אֲנָא; שְׁמַע מִינַּהּ לְדִידִי קָיְימָא לִי שַׁעְתָּא. קָם אֲתָא. אַדַּאֲתָא אִימְּנוֹ רַבָּנַן לְאוֹתֹבֵיהּ לְרַב אַחָא מִדִּפְתִּי בְּרֵישָׁא.
רבי יוחנן אמר: מיום שחרב בית המקדש, ניטלה הנבואה מן הנביאים וניתנה לשוטים ולתינוקות. הגמרא מסבירה: באיזה אופן ניתנה הנבואה לשוטים? היה זה כמו המעשה הזה על מר בר רב אשי, שהיה עומד בשוק [בריסתקא] של מחוזא, כאשר שמע שוטה אחד אומר: ראש הישיבה שיתמנה במתא מחסיא חותם את שמו טביומי. אמר מר בר רב אשי לעצמו: מי מן החכמים חותם את שמו טביומי? אין זה אלא אני. הסק מכך מדברי השוטה שהשעה שלי הגיעה, ואצליח בדבר הזה. הוא קם והלך למתא מחסיא. עד שהגיע, כבר החליטו החכמים למנות את רב אחא מדפתי לראש הישיבה.
כֵּיוָן דְּשָׁמְעִי דַּאֲתָא, שַׁדּוּר זוּגָא דְּרַבָּנַן לְגַבֵּיהּ לְאִימְּלוֹכֵי בֵּיהּ. עַכְּבֵיהּ. הֲדַר שַׁדּוּר זוּגָא דְּרַבָּנַן אַחֲרִינָא, עַכְּבֵיהּ גַּבֵּיהּ. עַד דִּמְלוֹ בֵּי עַשְׂרָה. כֵּיוָן דִּמְלוֹ בֵּי עַשְׂרָה, פְּתַח הוּא וּתְנָא וּדְרַשׁ. לְפִי שֶׁאֵין פּוֹתְחִין בְּכַלָּה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה.
ברגע שהחכמים שמעו כי מר בר רב אשי הגיע, הם החליטו שלא להמשיך במינוי שלהם ללא אישורו של אדם חשוב כמותו. הם שלחו אליו זוג חכמים כדי להתייעץ עמו, והוא עיכב אותם. הם שוב שלחו זוג חכמים אליו, והוא עיכב גם אותם. כך נמשך הדבר עד שהשלימו מניין של עשרה חכמים. משהגיעו לעשרה אנשים, מר בר רב אשי פתח את דרשתו, לימד ודרש. הוא לא דיבר קודם לכן מפני שאין פותחים בדרשה בזמן כלה, ההתכנסויות ללימוד תורה בחודשי אלול ואדר, כאשר נוכחים פחות מעשרה אנשים. לאחר מכן הוא התמנה לראש הישיבה.
קָרֵי רַב אַחָא אַנַּפְשֵׁיהּ: כׇּל הַמְּרִיעִין לוֹ – לֹא בִּמְהֵרָה מְטִיבִין לוֹ, וְכׇל הַמְּטִיבִין לוֹ – לֹא בִּמְהֵרָה מְרִיעִין לוֹ.
מתוך שהבין כי דילגו עליו למשרה, רב אחא מדפתי קרא על עצמו את האמרה הרבנית: כל מי שנוהגים בו שלא כהוגן לא במהרה נוהגים בו כהוגן; וכל מי שנוהגים בו כהוגן לא במהרה נוהגים בו שלא כהוגן. רב אחא הבין שאיבד את ההזדמנות להתמנות, ואילו מר בר רב אשי זכה במזל הטוב להתמנות, ויישאר בתפקידו.
תִּנוֹקֹת – מַאי הִיא? כִּי הָא דְּבַת רַב חִסְדָּא – הֲוָה יָתְבָה בְּכַנְפֵיהּ דַּאֲבוּהָ, הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ רָבָא וְרָמֵי בַּר חָמָא. אֲמַר לַהּ: מַאן מִינַּיְיהוּ בָּעֵית? אֲמַרָה לֵיהּ: תַּרְוַיְיהוּ. אָמַר רָבָא: וַאֲנָא בָּתְרָא.
ובאיזו דרך ניתנה נבואה לילדים? זה היה כך במעשה הנוגע לבתו של רב חסדא, שכאשר הייתה ילדה ישבה על ברכי אביה בעודו יושב ולומד. רבא ורמי בר חמא ישבו לפניו. רב חסדא אמר לבתו בדרך הלצה: את מי מהם היית רוצה כבעל? היא אמרה: אני רוצה את שניהם. רבא אמר: וגם אני אהיה האחרון. וכך אכן אירע; תחילה נישאה לרמי בר חמא, וכשמת נישאה לרבא.
אָמַר רַבִּי אַבְדִּימִי דְּמִן חֵיפָה: קוֹדֶם שֶׁיֹּאכַל אָדָם וְיִשְׁתֶּה, יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי לְבָבוֹת; לְאַחַר שֶׁאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה – אֵין לוֹ אֶלָּא לֵב אֶחָד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ נָבוּב יִלָּבֵב״ – וּכְתִיב: ״נְבוּב לֻחֹת״, וּמְתַרְגְּמִינַן: חֲלִיל לוּחִין.
משכבר הובאה אמירה אחת של רבי אבדימי מחיפה, הגמרא מביאה אמירה נוספת בשמו: רבי אבדימי מחיפה אומר: לפני שאדם אוכל ושותה יש לו שני לבבות, כלומר ליבו אינו מיושב מפני שהוא מוסח על ידי הרעב. אבל לאחר שהוא אוכל ושותה יש לו רק לב אחד, כפי שנאמר: "ואיש נבוב ילבב" (איוב יא, יב). כיצד משתמע ש"נבוב" פירושו רעב? כפי שנכתב לגבי המזבח: "נבוב לוחות" (שמות כז, ח), שאותו אנו מתרגמים לארמית כך: חלול עם לוחות, כלומר שאדם חלול, היינו מי שעדיין לא אכל, הוא דו־לבבי.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הָרָגִיל בְּיַיִן, אֲפִילּוּ לִבּוֹ אָטוּם כִּבְתוּלָה – יַיִן מְפַקְּחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִירוֹשׁ יְנוֹבֵב בְּתֻלוֹת״.
הגמרא ממשיכה לדון במשמעות של nevuv, רב הונא, בנו של רב יהושע, אומר: לגבי מי שרגיל ביין, אף על פי שלבו, כלומר דעתו, סגור כבתולה, היין פותחו, כפי שנאמר: "ותירוש ינובב [yenovev] בתולות" (זכריה ט:יז). המילה yenovev משמשת כאן במשמעות של פינוי מקום: אפילו אם לבו ודעתו של אדם סגורים, היין יפתח אותם להבנה.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פְּשִׁיטָא, חֵלֶק בְּכוֹר וְחֵלֶק פָּשׁוּט – יָהֲבִינַן לֵיהּ אַחַד מִצְרָא. יָבָם – מַאי?
§ הגמרא חוזרת לדיונה בחלוקת הרכוש. רב הונא, בנו של רב יהושע, אומר: ברור שאם אדם יורש חלק מנחלת אביו משום שהוא הבכור, והוא גם יורש חלק מאותה נחלה כבן רגיל, כמו שאר אחיו, נותנים לו את שני חלקיו לאורך גבול אחד, כך שהם סמוכים זה לזה ויוצרים נכס אחד. הגמרא שואלת: מהי ההלכה לגבי יבם, אדם שאחיו מת בלא ילדים, ועל פי דין תורה מוטלת עליו החובה לשאת את אלמנת אחיו המת או לתת לה חליצה? אם הוא נושא את אלמנת אחיו, ההלכה קובעת שהוא יקבל את חלקו של אחיו בנחלת אביהם בנוסף לחלקו שלו. האם גם הוא מקבל את שני החלקים לאורך גבול אחד?
אָמַר אַבָּיֵי: הִיא – הִיא; מַאי טַעְמָא? ״בְּכוֹר״ קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא. רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וְהָיָה הַבְּכוֹר״ – הֲוָיָיתוֹ כִּבְכוֹר, וְאֵין חֲלוּקָּתוֹ כִּבְכוֹר.
אביי אמר: מקרה זה שווה לאותו מקרה. מה הטעם לכך? הרחמן קורא ליבם "בכור" (ראו יבמות כד ע"א), ולכן דינו כבכור לכל דבר. הוא נוטל את שני החלקים מנחלת אביו כחלקת קרקע אחת. אבל רבא אמר: הכתוב אומר: "והיה הבכור" (דברים כה:ו). לגבי הווייתו, כלומר ירושתו עצמה, הוא כמו בכור; אבל לעניין חלוקת הנחלה, הוא אינו כמו בכור, והאחים אינם חייבים לתת לו שני חלקים סמוכים.
הָהוּא דִּזְבַן אַרְעָא אַמִּצְרָא דְּבֵי נְשֵׁיהּ. כִּי קָא פָּלְגוּ, אֲמַר לְהוּ: פְּלִיגוּ לִי אַמִּצְרַאי. אָמַר רַבָּה: כְּגוֹן זֶה – כּוֹפִין עַל מִדַּת סְדוֹם.
מדווח כי אדם מסוים קנה קרקע לאורך גבול נכסו של אביו. לאחר זמן מה האב נפטר. כאשר הם באו לחלק את העיזבון, אדם זה אמר לאחיו: תנו לי את חלקי בעיזבון לאורך הגבול שלי. רבה אמר: במקרה כזה, בית הדין כופה אנשים להימנע מהתנהגות האופיינית לסדום. בית הדין כופה על אדם לוותר על זכויותיו החוקיות כדי למנוע ממנו לנהוג בדרך האופיינית לעיר הרשעה סדום. מאחר שאין זה משנה לאחים איזה חלק יקבלו, שכן חלקות הקרקע חייבות להיות שוות בערכן, ואילו לאח זה חשוב שהשטח שיקבל יהיה צמוד לקרקע שכבר קנה, בית הדין כופה על האחרים לתת לאח זה את חלקו לאורך גבולו.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אָמְרִי לֵיהּ אֲחֵי, מְעַלִּינַן לֵיהּ עִלּוּיָא כִּי נִכְסֵי דְּבֵי בַּר מָרִיּוֹן! וְהִלְכְתָא כְּרַב יוֹסֵף.
רב יוסף מתנגד לכך, באומרו שאין זה מקרה של התנהגות האופיינית לסדום, שכן האחים יכולים להסביר את סירובם להיענות לבקשה. האחים יכולים לומר לו: אנו מעריכים את השדה הזאת שאתה רוצה לעצמך כבעלת ערך מיוחד, כמו נכסי בית בר מריון. האחים יכולים לטעון שהחלק שהוא רוצה עדיף יותר מן האחרים, ומשום כך אינם רוצים לתת לו אותו. הגמרא מסכמת: וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף, והאחים יכולים לסרב לבקשה.
תְּרֵי אַרְעָתָא אַתְּרֵי נִגְרֵי – אָמַר רַבָּה: כְּגוֹן זֶה – כּוֹפִין עַל מִדַּת סְדוֹם. מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: זִמְנִין דְּהַאי מִדְּוִיל וְהַאי לָא מִדְּוִיל! וְהִלְכְתָא כְּרַב יוֹסֵף.
אם אב משאיר לשני בניו שתי חלקות קרקע זו לצד זו ליד שני ערוצי מים [nigrei], ואחד האחים מבקש את השדה הסמוך לשדה שכבר בבעלותו, רבה אומר: במקרה כזה, בית הדין כופה אנשים להימנע מהתנהגות האופיינית לסדום ומתיר לאותו אח לקבל את השדה הסמוך לשלו. רב יוסף מקשה על כך, באומרו שאם האח האחר מוחה ורוצה את אותה חלקת קרקע, אין זה מקרה של התנהגות האופיינית לסדום, משום שייתכן שיש לו טעם מוצדק להתנגד: לפעמים ערוץ מים זה ממשיך לזרום היטב, ואילו זה השני אינו ממשיך לזרום היטב; לכן האח השני רוצה לקבל קרקע הסמוכה לערוץ מים משני צדדיה. הגמרא מסיקה: וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף.
תַּרְתֵּי אַחַד נִגְרָא – אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן זֶה – כּוֹפִין עַל מִדַּת סְדוֹם. מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי, מָצֵי אָמַר: בָּעֵינָא דְּאַפֵּישׁ אֲרִיסֵי! וְהִלְכְתָא כְּרַב יוֹסֵף; אַפּוֹשֵׁי לָאו מִילְּתָא הִיא.
אם אב משאיר לשני בניו שתי חלקות אדמה לצד תעלה אחת, ולאחד מן האחים כבר יש שדה הסמוך לאחת מאותן חלקות אדמה, רב יוסף אמר: במקרה כזה, בית הדין כופה אנשים להימנע מהתנהגות האופיינית לסדום, ומתיר לאותו אח לקבל את השדה הסמוך לשלו. אביי מקשה על כך, ואומר שאין זה מקרה של התנהגות האופיינית לסדום, משום שהאח האחר יכול לומר לו: אני רוצה שמספר האריסים יגדל. אם השדה שלי יהיה באמצע ולך יהיו שדות משני צדדיו, תצטרך ליותר אריסים כדי לעבד אותם, והשדה שלי ייהנה מביטחון רב יותר. וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב יוסף, משום שהריבוי של האריסים נחשב כאין, ולכן אין זו סיבה תקפה להתנגד.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria