בית שיש לו פתח סתום עדיין יש לו את ארבע האמות הסמוכות לאותו פתח, מפני שאפשר לפתוח את הפתח מחדש. אם שבר את מזוזותיו וסתם את הפתח, הפתח בטל לגמרי, ואין לו את ארבע האמות הסמוכות לו.

יש הבחנה דומה גם בנוגע להלכות טומאת מת. יש הלכה שלפיה בית שיש בו מת מעביר טומאה רק דרך פתחיו. הברייתא ממשיכה: קבר שפתחו סתום אינו מטמא את כל סביבתו בטומאת אוהל; הטומאה מתפשטת רק אל המקום שמול הפתח. אבל אם שבר את מזוזות פתחו וסתמו, שוב אינו נחשב לפתח, והקבר מטמא את כל סביבתו, מפני שטומאה שאין לה מוצא בוקעת מכל צד. וכן, בית שיש בו מת ושיש לו פתח סתום אינו מטמא את כל סביבתו. אבל אם שבר את מזוזות פתחו, שוב אינו נחשב לפתח, והמת מטמא את כל סביבתו.

רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: לגבי מבואות הפתוחים לעיר אחרת, ושדרכם רגילים לעבור כדי להגיע לאותה עיר אחרת, אם בני העיר שבה נמצאים המבואות רצו לחסום אותם, בני העיר שאליה נפתחים המבואות יכולים למנוע מהם לעשות כן, משום שיש להם זכות להגיע לעירם דרך אותם נתיבים. הגמרא מסבירה: אין צורך לומר שהם יכולים למנוע מהם לחסום את המבואות כאשר אין דרך חלופית להגיע לעירם, אלא שהם יכולים למנוע מהם לחסום את המבואות אפילו כאשר יש דרך חלופית.

זהו משום הסברה שרב יהודה אומר שרב אומר. שכן רב אומר: אסור לקלקל דרך שהרבים החזיקו בה כדרך הרבים, כלומר, אין לנקוט צעדים כדי למנוע מאנשים להשתמש בה. דבר זה תואם את דבריו של רב גידל, שכן רב גידל אומר: אם הרבים בחרו לעצמם דרך והם הולכים בה, מה שבחרו — בחור, ואין ליטול זאת מהם.

רב ענן אומר ששמואל אומר: לגבי מבואות הפתוחים לרשות הרבים, אם בני המבואות רצו להציב דלתות בפתחי מבואותיהם, בני המשתמשים ברשות הרבים יכולים לעכב על ידם מלעשות כן.

יש מן החכמים שהבינו מכאן כי אמירה זו חלה דווקא על השטח שבתוך ארבע אמות של רשות הרבים, בהתאם לאמירה שרבי זירא אומר כי רב נחמן אומר, כפי שרבי זירא אומר כי רב נחמן אומר: ארבע האמות שבמבוי הסמוכות לרשות הרבים נחשבות כרשות הרבים עצמה. לפיכך, לשטח זה יש הלכה של רשות הרבים. אבל אין הדבר כן. שם, פסיקתו של רב נחמן נאמרה לעניין טומאה, שלגביה רק ארבע האמות הראשונות של המבוי נחשבות כרשות הרבים. אבל כאן, לעניין דלתות המוצבות בפתח המבוי, לפעמים רשות הרבים מתמלאת באנשים והם נכנסים עמוק לתוך המבוי, אף יותר מארבע אמות.

§ המשנה מלמדת: ואין בית הדין חולק שדה שבבעלות משותפת אלא אם כן יש בה מקום לזרוע תשעה קבין זרע לזה ותשעה קבין זרע לזה. רבי יהודה אומר: בית הדין אינו חולק שדה אלא אם כן יש בה מקום לזרוע תשעה חצאי-קב זרע לזה ותשעה חצאי-קב זרע לזה. הגמרא מעירה: ואין הם חלוקים ביחס להלכה היסודית, שכן חכם זה פסק בהתאם למנהג מקומו, וחכם ההוא פסק בהתאם למנהג מקומו. במקומו של רבי יהודה, אפילו חלקת אדמה קטנה יותר נחשבה לשדה בת-קיימא.

הגמרא שואלת: המשנה נשנתה בארץ ישראל; איזה מנהג יש לנהוג בבבל? רב יוסף אמר: בבבל, חלקת אדמה שגודלה הוא שטח של יום חרישה נחשבת לשדה; אם כל אחד מן הצדדים יקבל פחות מכך, אין לחלק את השדה.

הגמרא שואלת: מה פירוש חלקת קרקע ששיעורה הוא שטח של יום חרישה? אם הכוונה היא ליום חרישה בעונת הזריעה, כלומר בחורף, כאשר קל לחרוש, שכן האדמה כבר נהפכה בסוף הקיץ, השדה לא יצריך יומיים מלאים של חרישה בעונת החרישה, כלומר בסוף הקיץ, כאשר קשה יותר לחרוש, שכן האדמה קשה ויבשה. במקרה כזה, יהיה עליו לשלם לפועל החרישה של הקיץ שלו שכר של יומיים עבור פחות מיומיים של עבודה. ואם הכוונה היא ליום חרישה בעונת החרישה, השדה לא יצריך יום מלא של חרישה בעונת הזריעה. במקרה כזה, יהיה עליו לשלם לפועל החרישה של החורף שלו שכר של יום מלא עבור פחות מיום מלא של עבודה.

הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שמדובר ביום אחד של חרישה בעונת החרישה, והשדה עדיין יצריך יום מלא של חרישה בעונת הזריעה, שכן הוא חורש פעם אחת לפני שהוא זורע את הזרעים ולאחר מכן חוזר וחורש אחרי שהזרעים נזרעו. ואם תרצה, אמור במקום זאת שמדובר ביום אחד של חרישה בעונת הזריעה, והשדה אכן יצריך שני ימים מלאים של חרישה בעונת החרישה אם מדובר בקרקע סלעית, שבה החרישה אורכת זמן רב יותר.

בהקשר לדיון זה, הגמרא מבהירה את התנאים שבהם בור, שממנו שותפיו שואבים את מימיהם, נחלק. רב נחמן אמר: יש לחלקו רק אם כל צד יקבל כמות מים הדרושה ליום השקיה אחד. אשר לפרדס, אביו של שמואל אומר: יש לחלקו רק אם כל צד יקבל שטח גדול דיו לזריעת שלושה קבין, שליש מן השיעור הנדרש לשדה.

אותה דעה נלמדת גם בברייתא: לגבי מי שאומר לחברו: אני מוכר לך חלק מכרם, מבלי לפרט כמה מן הכרם, סומכוס אומר: אין הוא רשאי לתת לו פחות משטח גדול דיו לנטיעת שלושה קבין. רבי יוסי אמר: אין אלו אלא דברי נבואה, כלומר, איני רואה את ההיגיון שמאחורי קביעה זו, וכאילו היא מבוססת על נבואה וגזירה מן השמים, שכן המוכר לא הזכיר שום שטח, אלא דיבר בלשון הכללית ביותר: חלק מכרם. הגמרא שואלת: מהו השיעור בעניין זה בבבל? רבא בר כיסנא אמר: שלוש שורות [אציתא] של שנים עשר גפנים, שהוא השטח שאדם יכול לעדור בו במשך יום אחד.

§ בקשר לאמירתו של רבי יוסי שדבריו של סומכוס אינם אלא דברי נבואה, הגמרא מוסרת כי רבי אבדימי מחיפה אומר: מיום שחרב בית המקדש ניטלה הנבואה מן הנביאים וניתנה לחכמים. הגמרא מביעה תמיהה: האם לומר שחכם אינו ראוי להיות נביא? נראה שרבי אבדימי אומר שאלו שתי קטגוריות נפרדות של אנשים. הגמרא מסבירה: כך רבי אבדימי אומר: אף על פי שהנבואה ניטלה מן הנביאים, היא לא ניטלה מן החכמים.

אמימר אמר: וחכם גדול מנביא, כפי שנאמר: "ולנביא לבב חכמה" (תהילים צ:יב), כלומר, הוא חכם. כאשר עורכים השוואות, את מי משווים למי? על כורחך תאמר שהקטן מושווה לגדול. אף כאן, הנבואה מושווית לחכמה, ובכך מצוין שהחכמה גדולה מן הנבואה.

אביי אמר: דע שכך הוא, שחכמים עדיין נהנים ממתנת הנבואה, כשאדם גדול אומר דבר בנוגע לנקודה של הלכהואותו דבר מובא לאחר מכן בשם אדם גדול אחר בהתאם לדבריו, דבר המצביע על כך שהחכמים אומרים את דבריהם בדרך של נבואה. רבא חלק ואמר: ומה הקושי בהסבר זה? שמא נולדו תחת אותו מזל, ומכיוון שהם דומים בתכונותיהם, הם מגיעים לאותן מסקנות. אלא, רבא אמר: דע שכך הוא, כשאדם גדול אומר דבר ואותו דבר מובא לאחר מכן