אֲבָל מְיַיחַד לֵיהּ פִּיתְחָא – אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת לִפְנֵי פִתְחוֹ.
אך אם הוא מייעד פתח המוביל אל בור זה ואינו ניגש אליו מכל צדדיו, יש לו ארבע אמות בלבד לפני פתחו.
אָמַר רַב הוּנָא: אַכְסַדְרָה – אֵין לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. טַעְמָא מַאי – מִשּׁוּם פֵּירוּק מַשָּׂאוֹ; הָכָא – אֶפְשָׁר דְּעָיֵיל לְגַוַּאי וּמְפָרַק. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: אֶחָד שַׁעֲרֵי בָתִּים, וְאֶחָד שַׁעֲרֵי אַכְסַדְרָאוֹת – יֵשׁ לָהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת! כִּי תַּנְיָא הָהִיא, בְּאַכְסַדְרָה דְּבֵי רַב. אַכְסַדְרָה דְּבֵי רַב פְּשִׁיטָא – אִידְּרוֹנָא מְעַלְּיָא הוּא! אֶלָּא בְּאַכְסַדְרָה רוֹמָיְיֹתַא.
רב הונא אומר: אכסדרה [akhsadra] הפתוחה לחצר אין לה את ארבע האמות הסמוכות. הגמרא מסבירה: מה הטעם שניתנו ארבע אמות לכל פתח? ארבע האמות ניתנו כדי שלבעלים יהיה מקום לפרוק את בהמתו ממשאה. כאן הוא יכול להיכנס פנימה אל האכסדרה ולפרוק. רב ששת מקשה מברייתא: גם פתחי בתים וגם פתחי אכסדראות יש להם את ארבע האמות הסמוכות לפריקה. הגמרא מתרצת: כאשר אותה ברייתא נשנית, הרי זה דווקא לגבי אכסדרה של בית מדרש, שהיא סגורה ואינה משמשת לפריקת משאות. הגמרא מביעה תמיהה על תשובה זו: פשיטא שזו ההלכה החלה על אכסדרה של בית מדרש, שכן זהו חדר גמור. אלא, הברייתא מתייחסת לאכסדרה רומית, שהיא פתוחה יותר מאכסדרה של בית מדרש, אך גם אינה משמשת לפריקה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת – יֵשׁ לָהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיוּ חֲמִשָּׁה בָּתִּים פְּתוּחִין לְמִרְפֶּסֶת – אֵין לָהֶן אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת בִּלְבַד. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין – יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, אוֹ אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת? אֲמַר לֵיהּ: טַעְמָא מַאי – מִשּׁוּם פֵּירוּק מַשָּׂאוֹ; הָכָא – מְטַפֵּס וְעוֹלֶה, מְטַפֵּס וְיוֹרֵד.
החכמים לימדו בברייתא: בית שער, אכסדרה ומרפסת שיש להן מדרגה היורדת לחצר, יש להן את ארבע האמות הסמוכות לפריקה. אפילו אם חמישה בתים פתוחים אל המרפסת, אין להם אלא ארבע אמות לפני פתח המדרגה העולה אל המרפסת. רבי יוחנן שאל את רבי ינאי: האם לול תרנגולים שיש לו גם מדרגה יש לו ארבע אמות או אין לו ארבע אמות? רבי ינאי אמר לו: מה הטעם שנותנים ארבע אמות? כדי שלבעלים יהיה מקום לפרוק את משא בהמתו. כאן אין צורך במקום הזה, שכן התרנגולים עולים כדי להיכנס ללול ויורדים כדי לצאת. אין צורך במקום נוסף כדי שהבעלים יעמוד לצדם.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: בַּיִת חֶצְיוֹ מְקוֹרֶה וְחֶצְיוֹ אֵינוֹ מְקוֹרֶה – יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, אוֹ אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת? אֲמַר לֵיהּ: אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת; לָא מִבַּעְיָא קֵירוּיוֹ מִלְּגָיו – דְּאֶפְשָׁר דְּעָיֵיל לְגַוַּאי וּמְפָרֵק; אֶלָּא אֲפִילּוּ קֵירוּיוֹ כְּלַפֵּי חוּץ – אֶפְשָׁר דְּעָיֵיל לְגַוַּאי וּמְפָרֵק.
רבא שאל את רב נחמן: אם בית הוא חציו מקורה וחציו אינו מקורה, האם יש לו את ארבע האמות הסמוכות או אין לו את ארבע האמות? רב נחמן אמר לו: אין לו את ארבע האמות. הגמרא מעירה: אין צורך לומר הלכה זו כאשר הקירוי של הבית הוא על החלק הפנימי של הבית, שכן אפשר לבעלים להיכנס פנימה ולפרוק את בהמתו. אלא אפילו כאשר הקירוי של הבית הוא על החלק החיצוני של הבית, אין נותנים לו ארבע אמות, שכן אף במקרה כזה אפשר לבעלים להיכנס פנימה ולפרוק שם את בהמתו.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַבִּי אַמֵּי: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי, שֶׁבִּקֵּשׁ לְהַחֲזִיר פִּתְחוֹ לְמָבוֹי אַחֵר – בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו, אוֹ אֵין מְעַכְּבִין עָלָיו? אֲמַר לֵיהּ: בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו.
§ רב הונא שאל את רבי אמי: אם אחד מדיירי המבוי שאליו פתוחות כמה חצרות מבקש לשנות את פתחו למבוי אחר, כלומר, לעשות פתח לחצרו שייפתח אל מבוי אחר, האם דיירי המבוי האחר יכולים לעכב עליו מלפתוח פתח זה, או שאינם יכולים לעכב עליו מלעשות כן? רבי אמי אמר לו: דיירי המבוי האחר יכולים לעכב עליו מלעשות את השינוי.
אַכְסַנְיָא – לְפִי בְּנֵי אָדָם מִתְחַלֶּקֶת, אוֹ לְפִי פְתָחִים מִתְחַלֶּקֶת? אֲמַר לֵיהּ: לְפִי בְּנֵי אָדָם מִתְחַלֶּקֶת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: זֶבֶל שֶׁבֶּחָצֵר – מִתְחַלֶּקֶת לְפִי פְתָחִים. אַכְסַנְיָא – לְפִי בְּנֵי אָדָם.
רב הונא הוסיף ושאל: כאשר מלך מוציא צו אכסון חיילים לתושבי חצר, המחייב אותם לשכן את חייליו בבתיהם, האם הנטל מתחלק לפי מספר האנשים בכל בית אב, או שהוא מתחלק לפי מספר הפתחים שיש לכל בית הפונים אל החצר? רבי אמי אמר לו: הוא מתחלק לפי מספר האנשים בכל בית אב. הגמרא מעירה: דעה זו נשנית גם בברייתא: הזבל שבחצר שהתושבים מבקשים להשתמש בו מתחלק ביניהם לפי מספר הפתחים הפתוחים אל החצר, ואילו אכסון חיילים מתחלק לפי מספר האנשים בכל בית אב.
אָמַר רַב הוּנָא: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁבִּקֵּשׁ לִסְתּוֹם כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ – בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו, שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ.
רב הונא אומר: אם אחד מדיירי המבוי מבקש לסגור שטח הסמוך לפתחו, כלומר, לבנות מבנה במבוי הסמוך לפתח חצרו, דיירי המבוי יכולים למנוע זאת ממנו מלעשות כן. זאת משום שהוא ירבה עליהם את הדרך, שכן הם יצטרכו לעקוף את המבנה כאשר ילכו אל בתיהם ומבתיהם.
מֵיתִיבִי: חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת פְּתוּחוֹת לְמָבוֹי – כּוּלָּן מִשְׁתַּמְּשׁוֹת עִם הַחִיצוֹנָה, וְהַחִיצוֹנָה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ. וְהַשְּׁאָר מִשְׁתַּמְּשׁוֹת עִם הַשְּׁנִיָּה; וְהַשְּׁנִיָּה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם הַחִיצוֹנָה.
הגמרא מקשה מברייתא: אם חמש חצרות פתוחות למבוי, כל דיירי המבוי רשאים להשתמש באותו חלק של המבוי שמול פתח החצר החיצונה ביותר, ואילו דיירי החצר החיצונה ביותר רשאים להשתמש רק באותו חלק של המבוי הסמוך לפתח שלה עצמה. וכן, דיירי שאר החצרות רשאים להשתמש באותו חלק של המבוי שמול החצר השנייה, כלומר, זו הסמוכה לחצר החיצונה ביותר, ואילו דיירי החצר השנייה רשאים להשתמש באותו חלק של המבוי הסמוך לפתח שלה עצמה וגם הם רשאים להשתמש באותו חלק של המבוי שמול החצר החיצונה ביותר.
נִמְצֵאת פְּנִימִית מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ, וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם כׇּל אַחַת וְאַחַת.
הברייתא ממשיכה: המסקנה היא שלדיירי החצר הפנימית ביותר מותר להשתמש באותו חלק של המבוי הסמוך לפתח שלה עצמה, וכן מותר להם להשתמש באותו חלק של המבוי הפונה אל כל אחת ואחת מן החצרות האחרות גם כן. לפי ניתוח זה, צריך להיות מותר לבעל החצר הפנימית ביותר לסגור את השטח שלפני חצרו, שכן הוא היחיד שיש לו רשות להשתמש בו.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁבִּקֵּשׁ לְהַחֲזִיר פִּתְחוֹ לְמָבוֹי אַחֵר – בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו. הָיָה סָתוּם וּבִקֵּשׁ לְפוֹתְחוֹ – אֵין בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו; דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת לְמָבוֹי – כּוּלָּן מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בַּמָּבוֹי זוֹ עִם זוֹ.
הגמרא משיבה: אכן מדובר במחלוקת בין תנאים, כפי ששנוי בברייתא: אם אחד מדיירי מבוי מבקש לשנות את פתחו למבוי אחר, בני המבוי האחר יכולים לעכב עליו מלעשות כן. אם היה שם פתח קודם לכן וכעת הוא סתום והוא מבקש לפותחו, בני המבוי האחר אינם יכולים לעכב עליו מלעשות כן; זו דעת רבי יהודה הנשיא. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם יש חמש חצרות הפתוחות למבוי, דיירי כל החצרות רשאים כולם להשתמש במבוי זה עם זה.
חֲצֵרוֹת מַאן דְּכַר שְׁמַיְיהוּ? חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: וְכֵן חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת לְמָבוֹי – כּוּלָּן מִשְׁתַּמְּשׁוֹת עִם הַחִיצוֹנָה, וְהַחִיצוֹנָה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ וְכוּ׳; דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת לְמָבוֹי – כּוּלָּם מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בַּמָּבוֹי.
הגמרא מביעה תמיהה על פסיקה אחרונה זו: חצרות, מי הזכיר משהו עליהן? מדוע הן נזכרות, בהתחשב בכך שהברייתא אינה דנה בהלכות של חצרות? הגמרא משיבה: הברייתאחסרה, וזה מה שהיא מלמדת: בנוסף, אם יש חמש חצרות הפתוחות למבוי, דיירי כל החצרות רשאים כולם להשתמש בשטח שמול החיצונה ביותר, ואילו דיירי החיצונה רשאים להשתמש רק בשטח שמול הפתח שלהם; זו דעת רבי יהודה הנשיא. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם יש חמש חצרות הפתוחות למבוי, דיירי כל החצרות רשאים כולם להשתמש במבוי.
אָמַר מָר: הָיָה סָתוּם וּבִקֵּשׁ לְפוֹתְחוֹ – אֵין בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו, אֲבָל פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו – בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ:
הגמרא מפנה את הדיון לפרטים הנזכרים בברייתא. החכם אמר: אם היה שם קודם לכן פתח שכעת נאטם והוא מבקש לפותחו, בני המבוי האחר אינם יכולים לעכב עליו מלעשות כן. רבא אומר: דבר זה נשנה רק כאשר לא עקר את מזוזותיו, כלומר, כאשר המזוזות נותרו שלמות אף לאחר שהפתח נאטם. אבל אם הוא אטם את הפתח ועקר את מזוזותיו, ובכך הראה שהפתח בטל לגמרי, בני המבוי האחר יכולים לעכב עליו מלפתוח פתח חדש. אמר אביי לרבא: ברייתא שנויה המסייעת לך: