״נִכְסַי לְסָבְתָּא, וּבָתְרַהּ לְיָרְתַאי״. הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא דַּהֲוָה נְסִיבָא, שְׁכִיבָא בְּחַיֵּי בַּעְלַהּ וּבְחַיֵּי סָבְתָּא. בָּתַר דִּשְׁכִיבָא סָבְתָּא, אֲתָא בַּעַל קָא תָּבַע.
כל רכושי ניתן לסבתי, ולאחר שהיא תמות, הוא ניתן ליורשיי, ולא יירשוהו יורשיה. לאחר מכן הוא מת. הייתה לו בת נשואה, אשר מתה בחיי בעלה ובחיי סבתו של אביה. לאחר שסבתו של אביה מתה, בא בעלה ותבע את הירושה, שכן אשתו הייתה יורשת אביה, והוא יורש אשתו.
אָמַר רַב הוּנָא: ״לְיָרְתַי״ – וַאֲפִילּוּ לְיָרְתֵי יָרְתַי. וְרַב עָנָן אָמַר: ״לְיָרְתַי״ – וְלָא לְיָרְתֵי יָרְתַי.
רב הונא אמר: כאשר אביה אמר שנכסיו ניתנים: ליורשיי, כוונתו הייתה: ואפילו ליורשי יורשיי. לכן, מאחר שבעלה של בתו הוא יורשו של יורשו, הוא זכאי לירושה. ורב ענן אמר שכוונתו הייתה: ליורשיי, אך לא ליורשי יורשיי. לכן, הבעל אינו זכאי לנכס.
שְׁלַחוּ מִתָּם: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב עָנָן, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ. הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב עָנָן – דְּבַעַל לָא יָרֵית, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ; דְּאִילּוּ רַב עָנָן סָבַר: אַף עַל גַּב דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרָא לִבְרַתֵּיהּ, לָא יָרֵית; וְלָא הִיא, דְּאִילּוּ הֲוָה לֵיהּ בְּרָא לִבְרַתֵּיהּ, וַדַּאי יָרֵית; וּבַעַל הַיְינוּ טַעְמָא דְּלָא יָרֵית – מִשּׁוּם דַּהֲוָה לֵיהּ רָאוּי, וְאֵין הַבַּעַל נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק.
הגמרא מספרת: שלחו פסק משם, מארץ ישראל: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב ענן, אך לא מטעמיו. הגמרא מסבירה: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב ענן שהבעל אינו יורש את הנכס. אך לא מטעמיו, שכן רב ענן סבור כי אפילו אם היה לבתו בן שיירש ממנה, הוא לא היה יורש את הנכס, שכן אביה הורישו רק ליורשיו, ולא ליורשי יורשיו. ואין זה כך, שכן אילו היה לבתו בן, הוא היה בוודאי יורש; וזו הסיבה שהבעל אינו יורש: משום שהירושה נחשבת לנכס הבא לבת, שכן לא הייתה בבעלותה בחייה, ובעל אינו נוטל בירושה נכס הבא לאשתו כפי שהוא נוטל את הנכס שהיה ברשותה.
מִכְּלָל דְּרַב הוּנָא סָבַר: בַּעַל נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק?!
הגמרא שואלת: מכאן יש להסיק, האם רב הונא, שפסק שהבעל זכאי לירושה, סבור כי בעל יורש נכסי ירושה המגיעים מכוח אשתו כשם שהוא יורש את הנכסים שהיו ברשותה?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דָּבָר זֶה נִפְתַּח בִּגְדוֹלִים וְנִסְתַּיֵּים בִּקְטַנִּים, כׇּל הָאוֹמֵר: ״אַחֲרֶיךָ״, כְּאוֹמֵר ״מֵעַכְשָׁיו״ דָּמֵי.
רבי אלעזר אומר: עניין זה נפתח על ידי חכמים גדולים, כלומר רב הונא, והושלם על ידי חכמים פחותים, כלומר על ידי. רבי אלעזר, בענוותו כשהוא מתייחס לעצמו כחכם פחות, יסביר כעת את דברי רב הונא. כל האומר לחברו בשעה שהוא נותן לו ירושה או מתנה: אחריך לאחר שתמות, היא ניתנת לפלוני, הרי הוא נחשב כמי שאומר: היא ניתנת לפלוני מעכשיו. למקבל הראשון יש רק זכות להשתמש בנכס במשך ימי חייו, אך הוא לא נעשה למעשה הבעלים. בהתאם לכך, הירושה הייתה בבעלות הבת בחייה, ולסבתא-רבתא היו רק זכויות שימוש. לכן, הבעל יורש אותה.
אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דִּבְנֵי מַעְרְבָא, דְּאִי קְדֵים סָבְתָּא וְזַבִּנָא – זְבִינַהּ זְבִינֵי.
רבא אמר: פירושם של בני המערב, שהירושה נחשבת לנכס מחמת הבת ולא לנכס המוחזק בידה, הוא מסתבר, שכן אילו הסבתא הייתה מוכרת אותו לפני שמתה, מכירתה הייתה מכירה תקפה, והבת לא הייתה מקבלת אותו כלל.
אָמַר רַב פָּפָּא, הִלְכְתָא: אֵין הַבַּעַל נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק, וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בַּמִּלְוָה – בֵּין שֶׁגָּבוּ קַרְקַע, בֵּין שֶׁגָּבוּ מָעוֹת.
לסיכום, רב פפא אמר כי ההלכה היא שהבעל אינו נוטל בנכסי ירושה הראויים לאשתו כפי שהוא נוטל את הנכסים שהיו מוחזקים בידה; ובכור אינו נוטל פי שניים בנכסים הראויים לאביו כפי שהוא נוטל את הנכסים שהיו מוחזקים בידי אביו; ובכור אינו נוטל פי שניים בתשלום של הלוואה, בין אם האחים גבו קרקע ובין אם גבו מעות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria